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La vieja pregunta: ¿Eran Alejandro Magno y Hefestión amantes? O simplemente amigos íntimos? Ha sido debatida, y comentada, por innumerables historiadores y filósofos. Esperemos que este post aporte algo nuevo a la conversación.
Empecemos con una verdad básica: no hay ninguna prueba creíble y directa que vincule a Alejandro y Hefestión romántica o sexualmente.
Las fuentes más fiables que tenemos se refieren a ellos como amigos especialmente cercanos. En posts anteriores, he resumido las opiniones de estas fuentes en cuanto a su relación. Puedes consultarlos a continuación:
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Arriano
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Plutarco
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Curcio
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Diodoro, Aelio, y Diógenes de Sinope
Aunque las fuentes más fiables se refieren a Alejandro y Hefestión como amigos, hay algunas pruebas circunstanciales que sugieren que eran especialmente cercanos. Sólo Hefestión podía conocer los secretos de las cartas de Alejandro. Cuando murió en Ecbatana, Alejandro sufrió un completo colapso mental, negándose a comer o beber durante días. Hay muchas pistas como ésta repartidas por las fuentes clave.
Algunos historiadores han considerado que estas pruebas circunstanciales son lo suficientemente convincentes como para suponer que Hefestión era realmente la amante de Alejandro.
El notable biógrafo de Alejandro, Robin Lane Fox, cree que ambos vivieron abiertamente como amantes, escribiendo que:
«Hefestión era a quien Alejandro amaba, y durante el resto de sus vidas su relación siguió siendo tan íntima como ahora es irrecuperable: Alejandro sólo fue derrotado una vez, decían los filósofos cínicos mucho después de su muerte, y fue por los muslos de Hefestión» (Alejandro Magno, pág. 56).
Muchos otros están de acuerdo con la interpretación de Fox sobre su relación. Sin embargo, es evidente que en muchas de estas perspectivas modernas subyace una pizca de ilusión. La idea de que uno de los mayores conquistadores del mundo mantuviera abiertamente una relación más o menos duradera con alguien de su edad tiene un atractivo político y emocional para muchos.
Fox llega a explicar la atracción de Alejandro por Hefestión como producto de la ausencia de su padre, Filipo II. Este tipo de análisis pseudopsicológico parece absurdo, teniendo en cuenta la falta de pruebas definitivas de que Alejandro y Hefestión fueran siquiera amantes. Pero supongo que, no obstante, es divertido especular.
Me parece que hay tres aspectos especialmente interesantes en todo este debate Alejandro-Hefestión.
El primero tiene que ver con las normas culturales que rodeaban la homosexualidad en la antigua Grecia, concretamente en la corte real de Macedonia.
El segundo aspecto, que está relacionado con el primero, es el hecho de que los biógrafos contemporáneos de Alejandro nunca se refirieron explícitamente a la pareja como amantes. ¿Hay alguna razón por la que no lo hubieran dicho directamente, suponiendo que fuera cierto?
Y en tercer lugar, está la asociación de Alejandro con Aquiles y de Hefestión con Patroclo. Para algunos, esta asociación es la evidencia más fuerte que apunta a una relación romántica. Para otros, es poco más que propaganda pro-Alejandro inventada después de su muerte. A continuación, exploraré estas tres áreas y concluiré con una teoría propia.
Asunto nº 1: La antigua Macedonia y la homosexualidad
Este artículo de la profesora de la Universidad Estatal de Pensilvania Jeanne Reames, titulado «¿Un romance atípico? Alexander the Great, Hephaistion Amyntoros and the Nature of their Relationship», da un tratamiento cuidadoso a este misterio.
Reames comienza contextualizando la antigua institución griega de la pederastia, en la que dos jóvenes de diferente estatus social (que venía determinado por el rango social y/o la edad) mantenían relaciones románticas antes de casarse con mujeres. El cuidadoso análisis de Sir Kenneth Dover sobre este tipo de relaciones entre personas del mismo sexo en la época moderna llevó a la popularización del «modelo Dover» para entender la homosexualidad griega antigua.
A pesar de la prevalencia del modelo de Dover en el registro histórico (tanto en la literatura como en el arte), Reames argumenta que todas las relaciones entre personas del mismo sexo no encajaban perfectamente en sus requisitos. La mayoría de las pruebas proceden de Atenas, lo que puede distorsionar nuestra perspectiva. En lugares más belicosos, como Esparta y Macedonia, las expectativas sobre la expresión del deseo entre personas del mismo sexo eran ligeramente diferentes. Por ejemplo, es posible que en estos lugares se valorara más la capacidad atlética y la destreza en la batalla de una pareja joven que su belleza (mientras que en Atenas la belleza era primordial). También es posible que los romances entre jóvenes militaristas de edad similar fueran más comunes en Macedonia que en Atenas.
Dado el contexto, Reames concluye finalmente que la relación entre Alejandro y Hefestión no era «atípica»:
«Así pues, dadas las pruebas de relaciones homoeróticas entre personas de la misma edad en Macedonia y el peso de los testimonios circunstanciales -incluso si violan el modelo de Dover- creo que es muy posible que Alejandro y Hefestión tuvieran intimidad física en algún momento. Sin embargo, no creo necesariamente que siguieran teniendo intimidad física en sus últimos años, aunque puede que la tuvieran. Sobre todo, no creo que sea muy significativo para el afecto que se tenían (pág. 93).»
También existe la tradición que vincula la intimidad entre personas del mismo sexo con la masculinidad y el valor en el campo de batalla. La Banda Sagrada de Tebas, considerada la fuerza de combate más letal de Grecia antes del ascenso de Macedonia, estaba supuestamente compuesta únicamente por 150 parejas de amantes masculinos. La lógica subyacente era que los hombres luchaban más valientemente con sus amantes a su lado. Hay pruebas que sugieren que Filipo y Alejandro, aunque eran rivales de la Banda Sagrada, admiraban mucho el espíritu del grupo. Plutarco relata que, tras derrotarlos en la batalla de Queronea en el 338 a.C., Filipo lloró y maldijo a todo aquel que hubiera cuestionado su estilo de vida (Vidas paralelas, Pelópidas).
Aunque los estudiosos modernos han desarrollado teorías para explicar ciertos tipos de relaciones entre personas del mismo sexo en determinadas regiones, mucho de lo que los griegos, especialmente los macedonios, veían de la homosexualidad sigue sin estar claro.
Sabemos que las relaciones masculinas entre personas del mismo sexo se daban en muchas circunstancias, ya que Filipo II (el padre de Alejandro) y otros reyes argeos anteriores se vieron envueltos en dramas con sus amantes masculinos más jóvenes. Y sabemos que la intimidad entre personas del mismo sexo estaba asociada a las virtudes masculinas, al menos en algunos casos (como con la Banda Sagrada de Tebas). Pero sigue siendo difícil dar cuenta de toda la gama de relaciones y normas entre personas del mismo sexo en la antigua Macedonia. Si las nuevas pruebas pueden responder a suficientes preguntas persistentes, podría surgir un retrato más claro de Alejandro y Hefestión.