Resumen del libro de los Salmos
Este resumen del libro de los Salmos proporciona información sobre el título, el autor o autores, la fecha de escritura, la cronología, el tema, la teología, el esquema, una breve descripción general y los capítulos del libro de los Salmos.
Título
Los títulos «Salmos» y «Salterio» provienen de la Septuaginta (la traducción griega precristiana del AT), donde originalmente se referían a los instrumentos de cuerda (como el arpa, la lira y el laúd), y luego a las canciones cantadas con su acompañamiento. El título tradicional en hebreo es tehillim (que significa «alabanzas»; véase la nota sobre el título del Salmo 145), aunque muchos de los salmos son tefilot (que significa «oraciones»). De hecho, una de las primeras colecciones incluidas en el libro se titulaba «las oraciones de David hijo de Jesé» (72:20).
Colección, ordenación y fecha
El Salterio es una colección de colecciones y representa la etapa final de un proceso que abarcó siglos. Fue puesto en su forma definitiva por el personal del templo postexílico, que lo completó probablemente en el siglo III a.C. Como tal, se le ha llamado a menudo el libro de oraciones del «segundo» (el de Zorobabel y Herodes) templo y se utilizó también en las sinagogas. Pero es más que un tesoro de oraciones e himnos para uso litúrgico y privado en ocasiones escogidas. Tanto la amplitud de su temática como la disposición de toda la colección sugieren claramente que sus redactores finales consideraron esta colección como un libro de instrucción en la fe y en la piedad plena, es decir, una guía para la vida de fe de acuerdo con la Ley, los Profetas y la literatura sapiencial canónica. En el siglo I d.C. ya se le llamaba «Libro de los Salmos» (Lc 20,42; Hch 1,20). En esa época, parece que Salmos también se utilizaba como título para toda la sección del canon del AT hebreo más comúnmente conocida como los «Escritos» (véase Lc 24:44 y nota).
Otras evidencias apuntan a otras compilaciones. Los Salmos 1-41 (Libro I) utilizan con frecuencia el nombre divino Yahvé («el Señor»), mientras que los Salmos 42-72 (Libro II) utilizan con frecuencia Elohim («Dios»). La razón de la colección Elohim en distinción de la colección Yahvé sigue siendo objeto de especulación. Además, los salmos 93-100 parecen ser una colección tradicional (véase «El Señor reina» en 93:1; 96:10; 97:1; 99:1). Otras agrupaciones aparentes son los salmos 111-118 (una serie de salmos de aleluya; véase la introducción al salmo 113), los salmos 138-145 (todos los cuales incluyen «de David» en sus títulos) y los salmos 146-150 (con su frecuente «Alabad al Señor»; véase la nota del texto de la NVI sobre 111:1). No se sabe si el «Gran Hallel» (Sal 120-136) era ya una unidad reconocida.
En su edición final, el Salterio contenía 150 salmos. En esto coinciden la Septuaginta (la traducción griega precristiana del AT) y los textos hebreos, aunque llegan a este número de forma diferente. La Septuaginta tiene un salmo más al final (pero no lo numera por separado como Sal 151); también une el Sal 9-10 (véase la nota del texto de la NVI sobre el Sal 9) y el Sal 114-115 y divide el Sal 116 y el Sal 147 cada uno en dos salmos. Curiosamente, tanto la Septuaginta como los textos hebreos numeran el Salmo 42-43 como dos salmos, cuando evidentemente eran uno solo (véase la nota textual de la NVI sobre el Salmo 42).
En su forma final, el Salterio se dividió en cinco Libros (Sal 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150), cada uno de los cuales estaba provisto de una doxología final (véase 41:13; 72:18-19; 89:52; 106:48; 150). Los dos primeros de estos Libros, como ya se ha señalado, fueron probablemente preexílicos. La división de los salmos restantes en tres Libros, alcanzando así el número cinco, fue posiblemente en imitación de los cinco libros de Moisés (conocidos simplemente como la Ley). Al menos una de estas divisiones (entre el Salmo 106-107) parece arbitraria (véase la introducción al Salmo 107). A pesar de esta división en cinco libros, el Salterio estaba claramente pensado como un todo, con una introducción (Sal 1-2) y una conclusión (Sal 146-150). Las notas a lo largo de los Salmos dan indicaciones adicionales de la ordenación consciente (véase también el cuadro, p. 1048-1051).
Autoría y títulos (o superinscripciones)
El contenido de las superinscripciones varía, pero se divide en unas pocas categorías generales: (1) autor, (2) nombre de la colección, (3) tipo de salmo, (4) anotaciones musicales, (5) anotaciones litúrgicas y (6) breves indicaciones sobre la ocasión de la composición. Para más detalles, véanse las notas sobre los títulos de los distintos salmos.
Los estudiosos de los salmos no se ponen de acuerdo sobre la antigüedad y la fiabilidad de estas superscripciones. Que muchas de ellas son al menos preexílicas parece evidente por el hecho de que los traductores de la Septuaginta a veces no tenían claro su significado. Además, la práctica de adjuntar títulos, incluido el nombre del autor, es antigua. Por otra parte, la comparación entre la Septuaginta y los textos hebreos muestra que el contenido de algunos títulos seguía siendo objeto de cambios hasta bien entrado el periodo postexílico. La mayor parte de la discusión se centra en las categorías 1 y 6 anteriores.
En cuanto a las superscripciones relativas a la ocasión de la composición, muchas de estas breves anotaciones de acontecimientos se leen como si hubieran sido tomadas de 1,2 Samuel. Además, a veces no se correlacionan fácilmente con el contenido de los salmos que encabezan. De ahí que surja la sospecha de que son intentos posteriores de encajar los salmos en los acontecimientos reales de la historia. Pero entonces, ¿por qué el número limitado de tales anotaciones y por qué los aparentes desajustes? Los argumentos van en ambos sentidos.
En cuanto a la autoría, las opiniones están aún más divididas. Las propias anotaciones son ambiguas, ya que la fraseología hebrea utilizada, que significa en general «perteneciente a», puede tomarse también en el sentido de «concerniente a» o «para el uso de» o «dedicado a». El nombre puede referirse al título de una colección de salmos que se había reunido bajo un determinado nombre (como «De Asaf» o «De los hijos de Coré»). Para complicar las cosas, hay pruebas dentro del Salterio de que al menos algunos de los salmos fueron sometidos a una revisión editorial en el curso de su transmisión. En cuanto a la autoría davídica, no cabe duda de que el Salterio contiene salmos compuestos por ese célebre cantor y músico, y de que en su día hubo un salterio «davídico». Sin embargo, es posible que éste también incluyera salmos escritos en relación con David, o con alguno de los reyes davídicos posteriores, o incluso salmos escritos a la manera de los de su autoría. También es cierto que la tradición en cuanto a qué salmos son «davídicos» sigue siendo algo indefinida, y algunos salmos «davídicos» parecen reflejar claramente situaciones posteriores (véase, por ejemplo, el título del Salmo 30 –pero véase también la nota allí; y véase la introducción al Salmo 69 y la nota sobre el título del Salmo 122). Además, «David» se utiliza a veces en otros lugares como colectivo para los reyes de su dinastía, y esto también podría ser cierto en los títulos de los salmos.
La palabra Selah se encuentra en 39 salmos, todos menos dos (Sal 140; 143, ambos «davídicos») están en los libros I-III. También se encuentra en Hab 3, un poema similar a un salmo. Las sugerencias sobre su significado abundan, pero la honestidad debe confesar su ignorancia. Lo más probable es que se trate de una anotación litúrgica. Las sugerencias comunes de que se trata de un breve interludio musical o de una breve respuesta litúrgica por parte de la congregación son plausibles, pero no están probadas (la primera puede estar apoyada por la interpretación de la Septuaginta). En algunos casos, su ubicación actual en el texto hebreo es muy cuestionable.
Tipos de salmos
Esta clasificación también implica algunos solapamientos. Por ejemplo, las «oraciones del individuo» pueden incluir las oraciones del rey (en su calidad especial de rey) o incluso las oraciones de la comunidad hablando en la primera persona colectiva del singular. No obstante, es útil estudiar un salmo junto con otros del mismo tipo. Los intentos de fijar escenarios litúrgicos específicos para cada tipo no han sido muy convincentes. Para los salmos sobre los que se puede decir algo en este sentido, véanse las introducciones a los salmos individuales.
Aunque no todos ellos aparecen en todas las oraciones, todos pertenecen a las convenciones de la oración en el Salterio, siendo la petición en sí misma sólo un elemento (generalmente breve) entre el resto. En general, reflejan las convenciones de entonces de un juicio, los salmistas presentan sus casos ante el Rey/Juez celestial. Cuando se ven acosados por adversarios malvados, los peticionarios apelan a Dios para que los escuche, describen su situación, alegan su inocencia («justicia»), presentan sus acusaciones contra sus adversarios y apelan a la liberación y a la reparación judicial. Cuando sufren a manos de Dios (cuando Dios es su adversario), se confiesan culpables y piden clemencia. Prestar atención a estas diversas funciones del discurso y a su papel en las apelaciones judiciales de los salmistas al Juez celestial ayudará significativamente a la comprensión de estos salmos por parte del lector.
Hay que señalar que la referencia a los salmos «penitenciales» e «imprecatorios» como «tipos» de salmos distintos no tiene ninguna base en la propia colección del Salterio. El primero («penitencial») se refiere a una selección cristiana temprana de siete salmos (6; 32; 38; 51; 102; 130; 143) para expresiones litúrgicas de penitencia; el segundo («imprecatorio») se basa en una interpretación errónea de una de las funciones del discurso que se encuentran en las oraciones. Lo que en realidad son apelaciones al Juez celestial para una reparación judicial (función 8 señalada anteriormente) se toman como maldiciones («imprecación» significa «maldición») pronunciadas por los salmistas sobre sus adversarios. Véase la nota sobre 5:10.
Características literarias
El Salterio es desde el principio hasta el final poesía, aunque contiene muchas oraciones y no todas las oraciones del AT eran poéticas (véase 1Re 8:23-53; Ezr 9:6-15; Ne 9:5-37; Da 9:4-19) — ni, por lo demás, todas las alabanzas eran poéticas (véase 1Re 8:15-21). Los Salmos son apasionados, vívidos y concretos; son ricos en imágenes, en símiles y metáforas. La asonancia, la aliteración y los juegos de palabras abundan en el texto hebreo. Es característico el uso eficaz de la repetición y el amontonamiento de sinónimos y complementos para completar el cuadro. Las palabras clave destacan con frecuencia los temas principales de la oración o el canto. El encierro (repetición al final de una palabra o frase significativa que aparece al principio) envuelve con frecuencia una composición o una unidad dentro de ella. Las notas sobre la estructura de los salmos individuales suelen llamar la atención sobre los marcos literarios en los que se ha enmarcado el salmo.
La poesía hebrea carece de rima y de una métrica regular. Su rasgo más distintivo y dominante es el paralelismo. La mayoría de las líneas poéticas se componen de dos (a veces tres) segmentos equilibrados (el equilibrio es a menudo flojo, con el segundo segmento comúnmente algo más corto que el primero). El segundo segmento se hace eco (paralelismo sinónimo), contrasta (paralelismo antitético) o completa sintácticamente (paralelismo sintético) el primero. Estos tres tipos son generalizaciones y no son del todo adecuados para describir la rica variedad que la creatividad de los poetas ha logrado dentro de la estructura básica de la línea de dos segmentos. Cuando el segundo o tercer segmento de una línea poética repite, se hace eco o se superpone al contenido del segmento anterior, suele intensificar o centrar más el pensamiento o su expresión. Sin embargo, pueden servir como distinciones aproximadas que ayuden al lector. En la NVI los segmentos segundo y tercero de una línea están ligeramente sangrados en relación con el primero.
Determinar dónde comienzan o terminan (escaneo) las líneas poéticas hebreas o los segmentos de línea es a veces una cuestión incierta. Incluso la Septuaginta (la traducción griega precristiana del AT) a veces escanea las líneas de forma diferente a como lo hacen los textos hebreos de los que disponemos actualmente. Por lo tanto, no es sorprendente que las traducciones modernas difieran ocasionalmente.
Un problema relacionado es el estilo de escritura extremadamente conciso y a menudo elíptico de los poetas hebreos. La conexión sintáctica de las palabras debe inferirse a veces simplemente por el contexto. Cuando se presenta más de una posibilidad, los traductores se enfrentan a la ambigüedad. No siempre están seguros de con qué segmento de línea debe leerse una palabra o frase del borde.
La estructura de las estrofas de la poesía hebrea también es objeto de disputa. En ocasiones, los estribillos recurrentes delimitan las estrofas, como en el Sal 42-43; 57. En el Salmo 110, dos estrofas equilibradas están divididas por sus oráculos introductorios (véase también la introducción al Salmo 132), mientras que el Salmo 119 dedica ocho líneas a cada letra del alfabeto hebreo. Sin embargo, en la mayoría de los casos no hay indicadores tan evidentes. La NVI ha utilizado espacios para marcar los párrafos poéticos (llamados «estrofas» en las notas). Por lo general, esto puede hacerse con cierta seguridad, y se aconseja al lector que se guíe por ellos. Pero hay algunos lugares en los que estas divisiones son cuestionables -y se cuestionan en las notas.
Un estudio minucioso de los Salmos revela que los autores a menudo compusieron con un diseño general en mente. Es el caso de los acrósticos alfabéticos, en los que el poeta dedicó a cada letra del alfabeto hebreo un segmento de línea (como en el Sal 111-112), o una sola línea (como en el Sal 25; 34; 145), o dos líneas (como en el Sal 37), u ocho líneas (como en el Sal 119). Además, los Salmos 33, 38 y 103 tienen 22 líneas cada uno, sin duda debido al número de letras del alfabeto hebreo (véase la Introducción a las Lamentaciones: características literarias). La idea de que este dispositivo se utilizó como ayuda a la memoria parece culturalmente prejuiciosa y bastante injustificada. En realidad, la gente de aquella época era capaz de memorizar mucho más fácilmente que la mayoría de la gente de hoy. Es mucho más probable que el alfabeto -que fue inventado hace relativamente poco tiempo como un simple sistema de símbolos capaz de representar por escrito los ricos y complejos patrones del habla humana y, por lo tanto, de inscribir todo lo que se puede poner en palabras (uno de los mayores logros intelectuales de todos los tiempos)- se recomendara como un marco en el que colgar frases significativas.
También se utilizaron otras formas. El Salmo 44 es una oración que sigue el diseño de un zigurat (una pirámide escalonada babilónica; véase la nota sobre Gn 11:4). El sentido de la simetría es omnipresente. Hay salmos que dedican el mismo número de versos a cada estrofa (como Sal 12; 41), o lo hacen con variación sólo en la estrofa introductoria o en la final (como Sal 38; 83; 94). Otros hacen coincidir las estrofas iniciales y finales y equilibran las intermedias (como el Salmo 33; 86). Un recurso especialmente interesante es situar una línea temática clave en el centro, construyendo a veces todo el poema o parte de él en torno a ese centro (véase la nota sobre 6:6). En las notas se señalan otras características del diseño. Los autores de los salmos elaboraron sus composiciones con mucho cuidado. Eran herederos de un arte antiguo (en muchos detalles, lo que demuestra que habían heredado una tradición poética que se remonta a cientos de años atrás), y lo desarrollaron hasta un estado de gran sofisticación. Sus obras se aprecian mejor cuando se estudian y ponderan cuidadosamente.
Teología: Introducción
El Salterio es en su mayor parte un libro de oración y alabanza. En él la fe habla a Dios en la oración y de Dios en la alabanza. Pero también hay salmos que son explícitamente didácticos (instructivos) en su forma y propósito (enseñando el camino de la piedad). Como se ha señalado anteriormente (Colección, Disposición y Fecha), la forma en que se ha dispuesto toda la colección sugiere que uno de sus principales objetivos era la instrucción en la vida de la fe, una fe formada y alimentada por la Ley, los Profetas y la literatura sapiencial canónica. En consecuencia, el Salterio es teológicamente rico. Pero su teología no es abstracta ni sistemática, sino doxológica, confesional y práctica. Así que una recapitulación de esa «teología» la empobrece al traducirla a un modo objetivo.
Además, cualquier recapitulación se enfrenta a un problema aún mayor. El Salterio es una gran colección de piezas independientes de muchos tipos, que sirven para diferentes propósitos y que fueron compuestas a lo largo de muchos siglos. Un breve resumen de su «teología» no sólo debe ser selectivo e incompleto, sino que también será necesariamente algo artificial. Sugerirá que cada salmo refleja o al menos presupone la «teología» esbozada, que no hay tensión o progresión «teológica» dentro del Salterio. Es evidente que esto no es así.
Aun así, los editores finales del Salterio no fueron obviamente eclécticos en su selección. Sabían que aquí hablaban muchas voces de muchos tiempos, pero ninguna que a su juicio fuera incompatible con la Ley y los Profetas. Sin duda, también asumieron que cada salmo debía entenderse a la luz de la colección en su conjunto. Esa suposición podemos compartirla. De ahí que, al fin y al cabo, se pueda decir algo sobre siete grandes temas teológicos que, aunque hay que reconocer que son un poco artificiales, no tienen por qué distorsionar seriamente y pueden ser útiles para el estudiante de los Salmos.
Teología: Temas principales
- En el centro de la teología del Salterio está la convicción de que el centro gravitatorio de la vida (de la correcta comprensión humana, de la confianza, de la esperanza, del servicio, de la moral, de la adoración), pero también de la historia y de toda la creación (cielo y tierra), es Dios (Yahvé, «el Señor»; véase Dt 6,4 y nota). Es el Gran Rey de todo, al que todas las cosas están sometidas. Él creó todas las cosas y las conserva; son el manto de gloria con el que se ha revestido. Porque las ordenó, tienen una identidad bien definida y «verdadera» (no hay caos en ellas). Porque los mantiene, se sostienen y se mantienen a salvo de la interrupción, la confusión o la aniquilación. Porque sólo él es el Dios soberano, están gobernadas por una sola mano y mantenidas al servicio de un único propósito divino. Bajo Dios, la creación es un cosmos, un conjunto ordenado y sistemático. Lo que distinguimos como «naturaleza» e historia tenía para los salmistas un solo Señor, bajo cuyo gobierno todas las cosas funcionaban juntas. A través de la creación se muestra la majestuosa gloria del Gran Rey. Él es bueno (sabio, justo, fiel, asombrosamente benévolo y misericordioso – evocando la confianza), y es grande (su conocimiento, pensamientos y obras están más allá de la comprensión humana – evocando el temor reverente). Por su gobierno bueno y señorial se muestra como el Santo.
- Como Gran Rey por derecho de creación y soberanía absoluta perdurable, en última instancia no tolerará ningún poder mundano que se oponga o lo niegue o lo ignore. Él vendrá a gobernar las naciones para que todos se vean obligados a reconocerlo. Esta expectativa es, sin duda, la raíz y el alcance más amplio de la larga visión del futuro de los salmistas. Dado que el Señor es el Gran Rey más allá de todo desafío, su reino justo y pacífico vendrá, abrumando toda oposición y purgando la creación de toda rebelión contra su gobierno – tal será el resultado final de la historia.
- Como el Gran Rey del que dependen todas las criaturas, se opone a los «orgullosos», a los que confían en sus propios recursos (y/o en los dioses que han inventado) para labrar su propio destino. Estos son los que ejercen despiadadamente el poder que poseen para alcanzar la riqueza, el estatus y la seguridad del mundo; que son una ley para sí mismos y explotan a los demás como quieren. En el Salterio, este tipo de «orgullo» es la raíz de todo mal. Los que lo abrazan, aunque parezcan prosperar, serán abatidos por la muerte, su fin último. Los «humildes», los «pobres y necesitados», los que reconocen su dependencia del Señor en todas las cosas, son aquellos en los que Dios se deleita. De ahí que el «temor del Señor» -es decir, la humilde confianza y obediencia al Señor- sea el «principio» de toda sabiduría (111:10). En última instancia, los que lo abracen heredarán la tierra. Ni siquiera la muerte puede impedirles ver el rostro de Dios.
La esperanza de los salmistas en el futuro -el futuro de Dios y su reino y el futuro de los piadosos- era firme, aunque algo generalizada. Ninguno de los salmistas da expresión a una visión del futuro en dos épocas (la presente época de maldad que da paso a una nueva época de justicia y paz al otro lado de una gran división escatológica). Esta visión comenzó a aparecer en la literatura intertestamentaria -una visión que había sido prefigurada por Daniel (véase especialmente Da 12:2-3) y por Isaías (véase Isa 65:17-25; 66:22-24)- y más tarde recibió su plena expresión en la enseñanza de Jesús y los apóstoles. Pero esta revelación no fue más que un desarrollo más completo y coherente con las esperanzas que vivían los salmistas. - Debido a que Dios es el Gran Rey, es el ejecutor último de la justicia entre los humanos (vengarse es un acto de «soberbia»). Dios es el tribunal de apelación cuando las personas son amenazadas o agraviadas – especialmente cuando ningún tribunal terrenal que él haya establecido tiene jurisdicción (como en el caso de los conflictos internacionales) o es capaz de juzgar (como cuando uno es agraviado por la calumnia pública) o está dispuesto a actuar (por miedo o corrupción). Él es el poderoso y fiel Defensor de los indefensos y los agraviados. Conoce cada acto y los secretos de cada corazón. No hay forma de escapar a su escrutinio. Ningún falso testimonio lo engañará en su juicio. Y escucha las súplicas que se le presentan. Como juez bueno y fiel, libera a los oprimidos o atacados injustamente y repara las injusticias cometidas contra ellos (véase la nota sobre 5,10). Esta es la convicción inquebrantable que explica las quejas impacientes de los salmistas cuando, con valentía, pero como «pobres y necesitados», le gritan: «¿Por qué, Señor, (aún no me has librado)?». «¿Hasta cuándo, Señor (antes de que actúes)?»
- Como Gran Rey sobre toda la tierra, el Señor ha elegido a Israel para ser su pueblo siervo, su «herencia» entre las naciones. Los ha liberado mediante actos poderosos de las manos de las potencias mundiales, les ha dado una tierra propia (territorio que tomó de otras naciones para ser su propia «herencia» en la tierra), y los ha unido a sí mismo en alianza como la encarnación inicial de su reino redimido. Así, tanto su destino como su honor quedaron ligados a esta relación. También les dio su palabra de revelación, que daba testimonio de él, concretaba sus promesas y proclamaba su voluntad. Por la alianza de Dios, Israel debía vivir entre las naciones, fiel sólo a su Rey celestial. Debía confiar únicamente en su protección, esperar en sus promesas, vivir de acuerdo con su voluntad y adorarle exclusivamente. Debía cantar sus alabanzas a todo el mundo, lo que en un sentido especial revelaba el papel anticipado de Israel en la evangelización de las naciones.
- Como Gran Rey, el Señor del pacto de Israel, Dios eligió a David para que fuera su representante real en la tierra. En esta capacidad, David era el «siervo» del Señor, es decir, un miembro de la administración del Gran Rey. El Señor mismo lo ungió y lo adoptó como su «hijo» real para gobernar en su nombre. A través de él, Dios aseguró a su pueblo en la tierra prometida y sometió a todas las potencias que lo amenazaban. Además, se comprometió a preservar la dinastía davídica. En adelante, el reino de Dios en la tierra, aunque no dependía de la casa de David, estaba vinculado a ella por decisión y compromiso de Dios. En su continuidad y fuerza residían la seguridad y la esperanza de Israel frente a un mundo hostil. Y puesto que los reyes davídicos eran los representantes reales de Dios en la tierra, en concepto sentado a la diestra de Dios (110:1), el alcance de su gobierno era potencialmente mundial (véase el Salmo 2).
El ungido del Señor, sin embargo, era más que un rey guerrero. Iba a ser dotado por Dios para gobernar a su pueblo con justicia divina: para liberar a los oprimidos, defender a los indefensos, suprimir a los malvados, y así bendecir a la nación con paz y prosperidad internas. También era un intercesor ante Dios en nombre de la nación, el constructor y mantenedor del templo (como palacio terrenal de Dios y casa de oración de la nación) y la voz principal que llamaba a la nación a adorar al Señor. Es quizás con vistas a estas últimas obligaciones que se le declara no sólo rey, sino también «sacerdote» (véase el Salmo 110 y las notas). - Como Gran Rey, Señor del pacto de Israel, Dios (que había elegido a David y a su dinastía para que fueran sus representantes reales) también eligió a Jerusalén (la Ciudad de David) como su propia ciudad real, la sede terrenal de su trono. Así, Jerusalén (Sión) se convirtió en la capital terrenal (y símbolo) del reino de Dios. Allí, en su palacio (el templo), se sentó entronizado en medio de su pueblo. Allí su pueblo podía reunirse con él para llevarle sus oraciones y alabanzas, y para ver su poder y su gloria. Desde allí traía la salvación, dispensaba bendiciones y juzgaba a las naciones. Y con él como el gran Defensor de la ciudad, Jerusalén era la ciudadela segura del reino de Dios, la esperanza y la alegría del pueblo de Dios.
La buena voluntad y la fidelidad de Dios hacia su pueblo se simbolizaban de manera más sorprendente por su presencia prometida entre ellos en su templo de Jerusalén, la «ciudad del Gran Rey» (48:2). Pero ninguna manifestación de su benevolencia fue mayor que su disposición a perdonar los pecados de aquellos que los confesaban humildemente y cuyos corazones le mostraban que su arrepentimiento era genuino y que sus profesiones de lealtad hacia él eran íntegras. Mientras se angustiaban por su propia pecaminosidad, los salmistas recordaban el antiguo testimonio de su Señor del pacto: Yo soy Yahvé («el Señor»), «el Dios compasivo y misericordioso, lento a la cólera, abundante en amor y fidelidad, que mantiene el amor a millares y perdona la maldad, la rebelión y el pecado» (Ex 34,6-7). Sólo así se atrevieron a someterse a él como su pueblo, a «temerle» (ver 130,3-4).
Teología: Resumen, importancia mesiánica y conclusión
Indudablemente, la realeza suprema de Yahvé (en la que muestra su grandeza y bondad trascendentes) es la metáfora más básica y el concepto teológico más omnipresente en el Salterio -como en el AT en general-. Proporciona la perspectiva fundamental con la que las personas deben verse a sí mismas, a toda la creación, a los acontecimientos de la «naturaleza» y de la historia, y al futuro. Toda la creación es el único reino de Yahvé. Ser una criatura en el mundo es formar parte de su reino y estar bajo su dominio. Ser un ser humano en el mundo es depender de él y ser responsable ante él. Negar con orgullo este hecho es la raíz de toda la maldad – la maldad que ahora invade el mundo.
La elección de Israel por parte de Dios y, posteriormente, de David y Sión, junto con la entrega de su palabra, representan la renovada irrupción del justo reino de Dios en este mundo de rebelión y maldad. Inicia la gran división entre la nación justa y las naciones malvadas, y en un nivel más profundo entre los justos y los malvados, una distinción más significativa que atraviesa incluso a Israel. Al final, esta empresa divina triunfará. El orgullo humano será humillado y las injusticias serán reparadas. A los humildes se les dará toda la tierra para que la posean, y el reino justo y pacífico de Dios llegará a su plena realización. Estos temas teológicos, por supuesto, tienen profundas implicaciones religiosas y morales. De ellos también hablaron los salmistas.
Una cuestión que aún debe ser abordada es: ¿hablan los salmos de Cristo? Sí, de diversas maneras, pero no como los profetas. El Salterio nunca se contó entre los libros «proféticos». Por otra parte, cuando el Salterio recibió su forma final, lo que los salmos decían sobre el Señor y sus caminos con su pueblo, sobre el Señor y sus caminos con las naciones, sobre el Señor y sus caminos con los justos y los malvados, y lo que los salmistas decían sobre el ungido del Señor, su templo y su ciudad santa — todo esto se entendía a la luz de la literatura profética (tanto los Antiguos como los Últimos Profetas). En relación con estos asuntos, el Salterio y los Profetas se reforzaban e interpretaban mutuamente.
Cuando los Salmos hablan del rey en el trono de David, hablan del rey que está siendo coronado (como en el Salmo 2; 72; 110 — aunque algunos piensan que el 110 es una excepción) o que está reinando (como en el Salmo 45) en ese momento. Proclaman su condición de ungido del Señor y declaran lo que el Señor realizará a través de él y de su dinastía. Por tanto, también hablan de los hijos de David que vendrán, y en el exilio y en la época postexílica, cuando no había ningún rey reinante, sólo hablaban a Israel del gran Hijo de David que los profetas habían anunciado como aquel en el que se cumpliría la alianza de Dios con David. Por eso, el NT cita estos salmos como testimonios de Cristo, lo que a su manera única son. En él se cumplen verdaderamente.
Cuando en los salmos los justos que sufren -que son «justos» porque son inocentes, no han provocado ni agraviado a sus adversarios, y porque se encuentran entre los «humildes» que confían en el Señor- claman a Dios en su angustia (como en el Sal 22; 69), dan voz a los sufrimientos de los siervos de Dios en un mundo hostil y malvado.
Estos gritos se convirtieron en las oraciones de los «santos» oprimidos de Dios, y como tales fueron recogidos en el libro de oraciones de Israel. Cuando Cristo vino en la carne, se identificó con el pueblo «humilde» de Dios en el mundo. Se convirtió para ellos en el siervo justo de Dios por excelencia, y compartió sus sufrimientos a manos de los malvados. Así, estas oraciones se convirtieron también en sus oraciones, únicamente en sus oraciones. En él se cumplen el sufrimiento y la liberación de los que hablan estas oraciones (aunque siguen siendo las oraciones también de los que toman su cruz y le siguen).
De manera similar, al hablar del pueblo de la alianza de Dios, de la ciudad de Dios y del templo en el que Dios habita, los Salmos hablan en última instancia de la iglesia de Cristo. El Salterio no es sólo el libro de oraciones del segundo templo; es también el libro de oraciones perdurable del pueblo de Dios. Ahora, sin embargo, debe ser utilizado a la luz de la nueva era de redención que amaneció con la primera venida del Mesías y que se consumará en su segunda venida.