Storge – vínculo de empatíaEditar
Storge (storgē, griego: στοργή) es gustar de alguien por el cariño de la familiaridad, de los miembros de la familia o de las personas que se relacionan de forma familiar que se han encontrado vinculadas por el azar. Un ejemplo es el amor y el afecto natural de un padre por su hijo. Se describe como el más natural, emotivo y ampliamente difundido de los amores: Es natural porque está presente sin coacción, emotivo porque es el resultado del cariño debido a la familiaridad, y el más ampliamente difundido porque presta la menor atención a las características consideradas «valiosas» o dignas de amor y, como resultado, es capaz de trascender la mayoría de los factores discriminatorios. Lewis lo describe como un amor basado en la dependencia que corre el riesgo de extinguirse si las necesidades dejan de ser satisfechas.
El afecto, para Lewis, incluía tanto el amor de necesidad como el amor de regalo. Lo consideraba responsable de las 9⁄10 partes de toda la felicidad humana sólida y duradera.
Sin embargo, la fuerza del afecto es también lo que lo hace vulnerable. El afecto tiene la apariencia de estar «incorporado» o «ya hecho», dice Lewis, y como resultado, la gente llega a esperarlo independientemente de su comportamiento y de sus consecuencias naturales. Tanto en su forma de Necesidad como de Regalo, el afecto es entonces susceptible de «echarse a perder», y de ser corrompido por fuerzas como los celos, la ambivalencia y la asfixia.
Filia – vínculo de amistadEditar
Filia, en griego: φιλία) es el amor entre amigos tan cercano como los hermanos en fuerza y duración. La amistad es el fuerte vínculo existente entre personas que comparten valores, intereses o actividades comunes. Lewis diferencia inmediatamente el amor de amistad de los demás amores. Describe la amistad como «el menos biológico, orgánico, instintivo, gregario y necesario… el menos natural de los amores».Nuestra especie no necesita la amistad para reproducirse, pero para el mundo clásico y medieval, es un amor de nivel superior porque se elige libremente.
Lewis explica que las verdaderas amistades, como la amistad entre David y Jonatán en la Biblia, son casi un arte perdido. Expresa un fuerte disgusto por la forma en que la sociedad moderna ignora la amistad. Señala que no recuerda ningún poema que celebre la verdadera amistad como la de David y Jonatán, Orestes y Pílades, Roldán y Óliver, Amis y Amiles. Lewis continúa diciendo que «para los antiguos, la amistad parecía el más feliz y más plenamente humano de todos los amores; la corona de la vida y la escuela de la virtud». El mundo moderno, en comparación, la ignora».
Surgida del compañerismo, la amistad era para Lewis un amor profundamente agradecido, aunque que consideraba que poca gente en la sociedad moderna podía valorar en su justa medida, porque muy pocos experimentaban realmente la verdadera amistad.
Sin embargo, Lewis no era ciego ante lo que consideraba los peligros de las amistades, como su potencial para la camarilla, el antiautoritarismo y el orgullo.
Eros – amor románticoEditar
Eros (erōs, griego: ἔρως) para Lewis era el amor en el sentido de «estar enamorado» o «amar» a alguien, en contraposición a la sexualidad bruta de lo que él llamaba Venus: la ilustración que Lewis utilizaba era la distinción entre «querer a una mujer» y querer a una mujer en particular – algo que coincidía con su visión (clásica) del hombre como un animal racional, un compuesto tanto de ángel razonador como de gato callejero instintivo.
Eros convierte la necesidad-placer de Venus en el más agradecido de todos los placeres; pero, sin embargo, Lewis advirtió contra la tendencia moderna de que Eros se convierta en un dios para las personas que se someten plenamente a él, una justificación del egoísmo, incluso una religión fálica.
Después de explorar la actividad sexual y su significado espiritual tanto en un sentido pagano como cristiano, señala cómo Eros (o estar enamorado) es en sí mismo una fuerza indiferente, neutral: cómo «Eros en todo su esplendor … Aunque acepta que Eros puede ser una experiencia extremadamente profunda, no pasa por alto la forma oscura en la que podría llevar incluso al punto de pactos de suicidio o de asesinato, así como a furiosos rechazos a separarse, «encadenando sin piedad a dos atormentadores mutuos, cada uno en carne viva con el veneno del odio en el amor».
Agape – amor incondicional de «Dios»
La caridad (agápē, griego: ἀγάπη) es el amor que existe independientemente de las circunstancias cambiantes. Lewis reconoce este amor desinteresado como el mayor de los cuatro amores, y lo considera una virtud específicamente cristiana a alcanzar. El capítulo sobre el tema se centra en la necesidad de subordinar los otros tres amores naturales -como dice Lewis: «Los amores naturales no son autosuficientes»- al amor de Dios, que está lleno de amor caritativo, para evitar lo que él denomina su autoengrandecimiento «demoníaco».