Guinguette Marais Poitevin

Zhang Lihua

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De ellos, el valor central es la armonía. Armonía significa «coordinación adecuada y equilibrada entre las cosas» y abarca la racionalidad, la propiedad y la compatibilidad. La racionalidad se refiere a actuar de acuerdo con leyes y verdades objetivas. La propiedad indica idoneidad y adecuación. El valor de la armonía aboga por «la armonía pero no la uniformidad». La coordinación adecuada de cosas diferentes, juntándolas de la manera apropiada, permite pasar de un estado de descoordinación a otro de coordinación; de la asimetría a la simetría; y del desequilibrio al equilibrio. La sociedad china moderna trata de mantener la armonía entre la humanidad y la naturaleza; entre las personas y la sociedad; entre los miembros de diferentes comunidades; y entre la mente y el cuerpo.

La benevolencia, valor central del confucianismo, se extiende desde la importancia de los lazos familiares y las conexiones de sangre y es tenida en alta estima por los chinos. «Una familia pacífica prosperará (jiahe wanshi xing, 家和万事兴)» es un dicho famoso y ampliamente aceptado. Esta benevolencia, aunque se basa en los lazos familiares, se extiende a las amistades y las relaciones sociales, produciendo un conjunto completo de valores que incluyen la justicia, la cortesía, la sabiduría, la honestidad, la lealtad, la autodisciplina y el compromiso.

La rectitud se refiere a la justicia y la corrección. Como dijo Confucio, «el caballero entiende lo que es moral; el pequeño hombre entiende lo que es provechoso (junzi yu yu yi, xiaoren yu yu li, 君子喻于义，小人喻于利)». No sólo hay beneficios individuales, sino también colectivos y sociales. Todas las personas deben buscar lo que beneficia tanto al individuo como a la sociedad. Como dicen dos refranes chinos, «Todo el mundo es responsable del ascenso o la caída del país (tianxia xingwang, pifu youze, 天下兴亡，匹夫有责)» y «Sé el primero en mostrar preocupación y el último en disfrutar (xian tianxia zhi you er you, hou tianxia zhi le er le, 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐).» Si el país sufre invasiones y peligros extranjeros, el pueblo debe «expulsar a los invasores extranjeros resucitar a la nación china (quchu dalu, huifu zhonghua, 驱除鞑虏，恢复中华)», blandiendo sus armas y luchando por la gloria del país.

La cortesía subraya la modestia y la prudencia. Se trata de respetar las leyes y evitar la mala conducta. La cultura tradicional china respeta la importancia de los ritos y tiene ritos especiales para diversas ocasiones, como el sacrificio del emperador al cielo, el sacrificio del pueblo llano a los antepasados, las bodas, los funerales y los intercambios corteses. Como dice el refrán: «Es de mala educación no devolver lo que uno recibe (lai er buwang fei li ye, 来而不往非礼也)». Confucio hizo especial hincapié en la cortesía en la vida cotidiana.

La sabiduría requiere que uno distinga lo correcto de lo incorrecto, que coloque a personas capaces en puestos adecuados, que se conozca a sí mismo y que sea ingenioso. Confucio dijo: «Benevolencia significa amar y sabiduría significa comprender a los demás renzhe airen, zhizhe zhiren, 仁者爱人，智者知人)». Hay que tener un corazón amoroso para amar a los demás, y hay que tener sabiduría para entender a los demás. Las personas deben tener no sólo un corazón amoroso, sino también sabiduría para distinguir el bien del mal y lo correcto de lo incorrecto. Deben tener la sabiduría y el ingenio para controlar el mal y promover el bien.

Una serie de figuras destacadas que amaron y comprendieron a los demás han grabado sus nombres en la historia china, como Wei Qing (卫青), el general de la dinastía Han durante el reinado del emperador Wudi; Wei Zheng (魏征), el primer ministro de la dinastía Tang durante el reinado del emperador Taizong; Hai Rui (海瑞), un honrado y recto funcionario de la dinastía Ming; Qi Jiguang (戚继光), un famoso general de la dinastía Ming que luchó contra los piratas japoneses; y dos rectos funcionarios de la dinastía Song del Norte, Kou Zhun (寇准) y Bao Zheng (包拯).

La honestidad se refiere a la fiabilidad, la integridad y la credibilidad. «La gente debe obtener su fortuna de forma razonable y adecuada a través de su trabajo», decía Confucio, «y no mediante el fraude y la trampa». Enfatizó la honestidad en el comportamiento diario. La honestidad es una virtud moral muy valorada por los chinos. Muchos empresarios confucianos insistieron en el principio de la honestidad al dirigir empresas en el pasado y establecieron marcas consagradas.

La lealtad hace hincapié en el servicio a la patria. Es una emoción y un valor que surge de los lazos de sangre y significa que, en caso de invasión extranjera, los ciudadanos deben hacer todo lo posible para proteger su país como protegerían su propio hogar. La lealtad también significa fidelidad a la familia y a los amigos.

La piedad filial es otro valor importante en el confucianismo. Según Confucio, «respetar y apoyar a los miembros más antiguos de la familia y ocuparse de sus asuntos funerarios (zunlao, jinglao, yanglao, songlao, 尊老、敬老、养老)» son deberes de las generaciones más jóvenes, y «cuidar a los ancianos y nutrir a los jóvenes (lao you duo yang, shao you suo yi, 老有所养，少有所依)» son virtudes familiares fundamentales.

La armonía en las relaciones exteriores de China

Los valores culturales tradicionales chinos de la armonía, la benevolencia, la rectitud, la cortesía, la sabiduría, la honestidad, la lealtad y la piedad filial se encarnan en la diplomacia de China a través del concepto de armonía, el valor tradicional chino más importante.

Armonía pero no uniformidad

Según el concepto de armonía, el universo une la diversidad. La diferencia no equivale necesariamente a la contradicción. Las diferencias a veces se convierten en contradicciones, pero a veces constituyen una condición necesaria para la armonía. Hay muchos ejemplos en los que las diferencias se complementan en la naturaleza y la sociedad. Unir la diversidad es la base para la generación de cosas nuevas. Confucio dijo: «El caballero aspira a la armonía y no a la uniformidad (junzi he er bu tong, 君子和而不同)». Así, un caballero puede tener diferentes opiniones, pero no sigue ciegamente a los demás. Por el contrario, busca coexistir armoniosamente con ellos.

En la década de 1950, la República Popular China propuso los Cinco Principios de Coexistencia Pacífica -respeto mutuo por la integridad territorial y la soberanía; no agresión mutua; no injerencia en los asuntos internos del otro; igualdad y beneficio mutuo; y coexistencia pacífica. Estos principios muestran cómo la estrategia diplomática de China encarna el valor de la armonía. En las últimas cinco décadas, los Cinco Principios de Coexistencia Pacífica han sido ampliamente aceptados por la mayoría de los países y se han convertido en importantes criterios para normalizar las relaciones internacionales.

El 24 de diciembre de 2002, el ex presidente chino Jiang Zemin visitó Estados Unidos y pronunció un discurso sobre el concepto diplomático chino de armonía pero no de uniformidad. Jiang dijo: «Hace más de 2.000 años, el pensador chino Confucio propuso la idea de que ‘el caballero aspira a la armonía y no a la uniformidad’. Quería decir que la armonía promueve la coexistencia y la coprosperidad, mientras que las diferencias se complementan y se apoyan mutuamente». La ley de la armonía pero no de la uniformidad es importante para el desarrollo social y como norma de conducta de las personas. También es la base para coordinar el desarrollo de las civilizaciones. Todas las civilizaciones, los sistemas sociales y los modos de desarrollo del mundo deben comunicarse y aprender unos de otros a través de la competencia pacífica. Deben perseguir el codesarrollo buscando puntos comunes y preservando sus diferencias.

A finales de 2003, el entonces primer ministro chino Wen Jiabao habló en la Universidad de Harvard y dijo: «‘Armonía sin uniformidad’ es una gran idea planteada por los antiguos pensadores chinos. Significa armonía sin uniformidad y diferencia sin conflicto. La armonía implica coexistencia y coprosperidad, mientras que la diferencia conduce a la complementación y el apoyo mutuos». En mayo de 2005, el entonces presidente chino Hu Jintao avanzó el concepto de un «mundo armonioso» en una reunión de alto nivel de la ONU.

La no injerencia en los asuntos internos de otros países es una importante directriz de política exterior para el gobierno chino. Cuando un país tiene problemas en sus asuntos internos, China cree que interferir, como provocar problemas apoyando a un bando para que ataque a otro, es inmoral. En los últimos siglos, China ha sufrido invasiones, humillaciones y mucha injerencia en sus asuntos internos, sobre todo por parte de las potencias occidentales que obligaron a China a firmar una serie de tratados desiguales. Por ello, los chinos se oponen a la injerencia de otros países en los asuntos internos de una nación.

A partir de estos ejemplos actuales, está claro que el concepto de armonía tiene un impacto en la diplomacia moderna de China. También es primordial a la hora de guiar los Cinco Principios de Coexistencia Pacífica y la política china de intervención, ambas piedras angulares de las relaciones exteriores de China en la actualidad.

Respeto mutuo entre países

Según el Tao Te Ching (Dao De Jing, 道德经) de Lao Tse, «Un gran estado es como un arroyo de poca altura que fluye hacia abajo; se convierte en el centro al que tienden todos los estados pequeños bajo el cielo. . . . La quietud puede considerarse una especie de abajamiento. Así es como un gran estado, poniéndose en un nivel inferior al de los estados pequeños, se los gana y los estados pequeños, mostrando su deferencia hacia un gran estado, se lo ganan. Para el gran Estado, mostrar humildad le lleva a ganar adeptos. Para los estados pequeños, lleva a procurarse el favor. Un gran estado sólo quiere unir y alimentar a la gente; un pequeño estado sólo quiere ser recibido por el otro y servirle. Cada uno obtiene lo que desea, pero el gran estado debe aprender a mostrar deferencia».1

Esto significa que un estado grande debe ganarse la confianza de un estado pequeño actuando con modestia y viceversa. Así, el gran Estado no debe tener un deseo excesivo de controlar al pequeño, y éste no debe rebajarse ante el mayor. Para lograr sus respectivos objetivos, el gran estado debe ser particularmente modesto.

Lao Tse también dijo: «Los ríos y los mares reciben el tributo de todas las corrientes por su habilidad para ser más bajos que las corrientes; es así que son los reyes de todas ellas.2 Así es que el gobernante sabio, deseando estar por encima de los hombres, se pone con sus palabras por debajo de ellos. . . . Por eso todos en el mundo se deleitan en exaltarlo y no se cansan de él. Como no se esfuerza, a nadie le resulta posible luchar contra él «3. Esto implica que si la gente se apartara de las peleas y las luchas intestinas y en su lugar hiciera un esfuerzo concertado para avanzar hacia la cooperación en la coexistencia y el desarrollo mutuo, la sociedad humana podría tener un futuro prometedor.

Este punto de vista se aplica a la estrategia exterior de China, porque China ve a todos los países, grandes o pequeños, como iguales. Los países grandes y poderosos no deben intimidar a los pequeños y débiles. Los países grandes no deben medir a otros países en función de sus propios valores y sistemas políticos ni deben despreciar, atacar o incluso exterminar a los países que no se ajustan a sus propios valores y visión del mundo. Independientemente del tamaño, todos los países deben respetarse mutuamente, aprender los unos de los otros y perseguir la coexistencia y el desarrollo mutuo.

El portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores de China pronunció un discurso en 2012 sobre la prohibición de la UE de que sus miembros importen petróleo de Irán y la imposición de sanciones al Banco Central de ese país. Dijo que China insiste en resolver las disputas internacionales a través del diálogo y la consulta. China se opone a las sanciones unilaterales contra Irán y desaprueba especialmente la ampliación de estas sanciones. La presión y las sanciones no pueden resolver los problemas de Irán. Por el contrario, complicarán y agravarán las cuestiones, intensificando el antagonismo y perturbando la paz y la estabilidad regionales. Las partes implicadas deben reforzar el diálogo y la cooperación para resolver los problemas de Irán a través de las negociaciones.

La ayuda, la inversión y el comercio de China a los países africanos no adjuntan ninguna condición política, una práctica que demuestra cómo un gran país puede mostrar respeto por los países más pequeños y pobres. China ha soportado muchos tratados desiguales y ha visto cómo las potencias extranjeras añadían condiciones a los préstamos. Por ello, China se opone a las inversiones y los préstamos a los países en desarrollo que conllevan condiciones políticas adicionales. Trata de seguir el principio tradicional: «No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti»

En cuanto a la relación de China con sus vecinos, el gobierno sigue una política de «fomento de un entorno de vecindad armonioso, seguro y próspero». Por ejemplo, el gobierno chino ha impulsado las conversaciones a seis bandas sobre el programa de armas nucleares de Corea del Norte y ha desempeñado el papel de mediador en la resolución de las disputas entre Estados Unidos y Corea del Norte.

Basada en los principios de beneficio mutuo, cooperación y desarrollo en el que todos salen ganando, la Organización de Cooperación de Shangai fue creada por China, Rusia y los cinco países de Asia Central. En los últimos diez años ha cosechado impresionantes logros. China también intercambia y coopera con la Asociación de Naciones del Sudeste, India, Pakistán y otros países vecinos por igual. Todas estas iniciativas reflejan el principio de que los países grandes deben respetar a los pequeños.

Solo en la cima

El valor de la armonía hace hincapié en una visión global y lógica de cada asunto. El Diagrama Qian (qian gua, 乾卦) del Libro de los Cambios (yi jing, 《易经》) dice: «el dragón orgulloso se arrepiente (kang long you hui, 亢龙有悔)». Esto significa que las cosas en el extremo no duran mucho, al igual que los dragones se asfixian, se congelan y caen cuando vuelan demasiado alto. Y según el Dao De Jing de Lao Tse (Dao De Jing, 《道德经》), «Cuando las cosas han alcanzado su madurez, se vuelven viejas (wu zhuang ze lao, 物壮则老).» Según estos dichos dorados, los grandes países no deben ir a los extremos ni perseguir el poder definitivo.

En una conferencia de prensa el 14 de marzo de 2010, Wen Jiabao dijo: «El desarrollo de China no impactará en ningún otro país. China no busca la hegemonía cuando se está desarrollando, y China nunca buscará la hegemonía aunque se desarrolle en el futuro». Las palabras de Wen encarnan el concepto de que se está solo en la cima (gao chu bu sheng han, 高处不胜寒).

Lao Tse dijo: «El que se pone de puntillas no se mantiene firme; el que estira las piernas no camina con facilidad. El que se exhibe no brilla; el que afirma sus propios puntos de vista no se distingue; el que se vanagloria no encuentra su mérito reconocido; al que es engreído no se le permite la superioridad».4 Según esta línea de pensamiento, cuando un país se hace más poderoso, no debe volverse arrogante y engreído, ni aspirar a ser una superpotencia.

En cuanto a la relación de China con Estados Unidos, este país no desafía la posición de primacía de Estados Unidos ni trata de contrarrestar directamente a este país en cuestiones que no afectan a los intereses fundamentales de China. La habilidad de China para equilibrar y coordinar los intereses y las contradicciones entre los dos países y mantener una relación neutral, «ni amigo ni enemigo», con Estados Unidos indica que las prácticas políticas de China abarcan esta sabiduría.

Lucha razonable

El valor de la armonía insiste en que los conflictos no antagónicos deben manejarse a través de la consulta, la coordinación y los medios equilibrados para lograr el equilibrio. Pero en ciertos casos, como las invasiones extranjeras, se debe luchar firmemente en defensa propia y contrarrestar la injusticia con una guerra justa. Como dice el viejo refrán chino: «Los que no ofenden no serán ofendidos. Los que ofenden serán ofendidos (ren bu fan wo wo bu fan ren, ren ruo fan wo bi fan ren, 人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人).»

Ante los insultos, la opresión y la agresión de otros países, la gente debe ser valiente y triunfar en sus luchas aprovechando la sabiduría política y otros medios. El arte de la guerra de Sun Tzu (Sunzi bingfa, 《孙子兵法》) profundiza en el uso de la sabiduría para luchar contra el enemigo. Así, la cultura tradicional china no sólo incluye el confucianismo, que se centra en el cultivo de las virtudes y el mantenimiento de la ética, sino también el Arte de la Guerra para la estrategia y las tácticas militares.

Por ejemplo, en el caso del Mar de China Meridional, donde las provocaciones de Filipinas amenazaron el derecho soberano territorial de China sobre las islas, el gobierno chino trató de resolver la cuestión por medios diplomáticos y negociaciones pacíficas. Sin embargo, para defender la integridad de la soberanía del Estado, las aguas territoriales, las islas y los islotes, China puede entablar una lucha si es necesario.

Un mundo de armonía universal

La sociedad ideal según los valores culturales tradicionales chinos es «un mundo para todos (shi jie da tong, 世界大同) y un mundo de armonía universal (tian xia wei gong, 天下为公)». Para hacer realidad este ideal, el valor de la armonía aboga por el respeto mutuo, la paz, la cooperación, la coexistencia y el desarrollo en el que todos ganan, que se plasman en las políticas diplomáticas de China.

Desde el comienzo del nuevo siglo, el desarrollo pacífico, la sociedad armoniosa, el beneficio mutuo y el desarrollo en el que todos ganan se han convertido en las máximas diplomáticas de China. El 23 de septiembre de 2009, Hu Jintao avanzó la noción de «un nuevo concepto de seguridad con confianza mutua, beneficio mutuo, igualdad y coordinación» en una conferencia de la ONU.

El objetivo de construir un mundo armonioso avanzado por Hu Jintao encarna directamente el valor tradicional chino de la armonía, que es un concepto sin precedentes en la sociedad internacional. Construir un mundo armonioso requiere hacer coexistir a las civilizaciones. La idea de construir un mundo armonioso es completamente distinta de los valores de la «ley de la selva», o de la política del poder, y presenta una nueva forma de resolver los conflictos internacionales.