¿Qué dice la Biblia sobre la homosexualidad?
Introducción
Durante las últimas dos décadas, el Centro de Investigación Pew ha informado que uno de los temas éticos más duraderos en las tradiciones cristianas es la diversidad sexual. Para muchos cristianos, una de las primeras preguntas más frecuentes sobre este tema es: «¿Qué dice la Biblia sobre la atracción hacia alguien del mismo sexo?»
Aunque es poco probable que los autores bíblicos tuvieran alguna noción de la orientación sexual (por ejemplo, el término homosexual no se acuñó hasta finales del siglo XIX), para muchas personas de fe, la Biblia es una guía atemporal sobre lo que significa honrar a Dios con nuestras vidas; y esto ciertamente incluye nuestra sexualidad.
Antes de que podamos entrar en cómo los cristianos pueden mantener la autoridad de la Biblia y también afirmar la diversidad sexual, podría ser útil si empezamos con una breve pero clara visión general de algunos de los supuestos que informan muchos enfoques cristianos para entender la Biblia.
¿Qué es la Biblia?
Para los cristianos, para quienes la Biblia es la propia palabra escrita de Dios, se entiende ampliamente que Dios produjo su contenido a través de autores humanos inspirados para contar la historia de la creación de Dios, cómo el pecado entró en el mundo, y la redención que se encuentra a través de Jesucristo y su salvación.
En este sentido, la Biblia se considera a menudo como la fuente principal que nos ayuda a entender cómo debe vivir el pueblo de Dios. Sin embargo, es importante señalar que el hecho de ser la palabra de Dios no significa que lleguemos a entender lo que está bien o mal a través de la lectura de pasajes aislados. Más bien, la mayoría de los cristianos toman estas difíciles decisiones estudiando lo que dice el conjunto de las Escrituras en relación con un tema específico, explorando el contexto lingüístico, histórico y cultural en el que se escribieron las palabras, y luego poniendo estos descubrimientos en conversación con lo que sabemos que es cierto del carácter de Dios en general. Aunque el libro de Hebreos afirma que «Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre», nuestra capacidad para entender y aplicar las enseñanzas de la Biblia cambia y se profundiza a medida que crecemos en nuestra fe y aprendemos más sobre el mundo.
¿Qué es la interpretación bíblica?
Cuando cualquier persona abre la Biblia, comienza un proceso de interpretación. A las personas que se sienten atraídas por otras del mismo sexo se les suele decir que están «elevando» su experiencia por encima de las Escrituras cuando llegan a conclusiones afirmativas sobre sus relaciones e identidades. A menudo se les dice que esto es un rechazo directo de la autoridad de la Biblia en sus vidas. Pero, cabe preguntarse si esta es una valoración justa y precisa. ¿Existen las interpretaciones neutrales? ¿Existe una manera verdadera o correcta de interpretar la Biblia, y si es así, quién lo determina?
El estudio de la interpretación bíblica se llama hermenéutica, y nos ayuda a abordar este tipo de preguntas. La hermenéutica es lo que hacemos cuando tomamos un texto y nos preguntamos no sólo «qué dice esto», sino «qué significa esto». Al preguntar: «¿Qué dice la Biblia sobre la homosexualidad?» (o, más apropiadamente, «¿qué dice la Biblia sobre la atracción hacia alguien del mismo sexo?»), nuestra tarea es explorar lo que los pasajes bíblicos relevantes sobre el tema significaban en su contexto original y lo que significan para nosotros hoy. Más específicamente, buscamos determinar si los escritores bíblicos estaban condenando prácticas específicas relacionadas con la sexualidad en el mundo antiguo, o si en realidad estaban condenando todas las relaciones entre personas del mismo sexo de cualquier tipo para el resto de los tiempos…
Agitando las aguas de las interpretaciones excluyentes
Para muchos evangélicos y otros cristianos conservadores, la respuesta a esta pregunta es «sí». Su interpretación es que las relaciones entre personas del mismo sexo no pueden reflejar la intención creativa de Dios. Su razonamiento incluye, pero no se limita a, 1) lo que siempre se les enseñó como una interpretación «imparcial» de los pasajes relevantes y 2) una creencia central de que la diferenciación de sexo es una parte indispensable del matrimonio cristiano. Para ellos, las parejas del mismo sexo (y las personas solteras) están excluidas de la participación en este símbolo por no cumplir con una o más dimensiones de una categoría a menudo vaga denominada «complementariedad de género».
Si bien la complementariedad de género está efectivamente arraigada en pasajes del Génesis 1 y 2, vale la pena señalar que estos relatos dicen que Dios comenzó creando seres humanos de sexo masculino y femenino (definido como el complejo resultado de las combinaciones entre cromosomas, gónadas, genes y genitales) pero no hay nada que indique en las Escrituras que Dios sólo creó este binario. Este relato dice poco o nada sobre el género, (las normas y prácticas sociales y culturales correspondientes a lo que se considera masculino y femenino). Hay dos dimensiones del texto que adquieren importancia al considerar la afirmación bíblica de las personas intersexuales, transgénero, no binarias y otras personas con diversidad de género, que se discuten más extensamente aquí. Para complicar aún más el argumento contra las relaciones entre personas del mismo sexo, la Escritura no sugiere que respetar la autoridad bíblica signifique que los cristianos deban rechazar la experiencia como maestro. De hecho, lo que Jesús dijo en el Sermón de la Montaña acerca de que los árboles buenos dan buenos frutos y los árboles malos dan malos frutos (Mateo 7:17-18) indica que la experiencia debe informar sobre cómo aprendemos la verdad de Dios. Esto fue lo que permitió a los primeros cristianos decidir incluir a los gentiles que no guardaban la ley del Antiguo Testamento en la iglesia primitiva (Hechos 15:1-19). También fue la base de los argumentos cristianos que pusieron fin a la esclavitud y ha apoyado los movimientos a favor de la igualdad de la mujer a lo largo de la historia de la iglesia también.
El llamamiento a reformar la enseñanza cristiana en estos casos no sugería que la experiencia humana debiera mantenerse por encima de las Escrituras. Lo que sí sugerían era que la exclusión, la injusticia y los resultados destructivos evidentes de las creencias más extendidas deberían llevar a los cristianos de vuelta al texto para considerar una perspectiva diferente, que podría reflejar mejor el corazón de Dios. Aunque algunos cristianos afirman que la Biblia presenta una serie de enseñanzas duras y promete sufrimiento a los seguidores de Jesús (Mateo 16:24), nunca avala la opresión. Para que el sufrimiento sea como el de Cristo, debe ser redentor. El sufrimiento redentor no defiende las fuerzas opresoras, sino que siempre expresa la resistencia contra ellas. Por todas estas razones y otras más, los cristianos tienen el imperativo moral de reconsiderar su interpretación de lo que la Biblia dice sobre las identidades LGBTQ.
¿Entonces de qué hablan esos pasajes?
Si bien los seis pasajes que abordan el erotismo entre personas del mismo sexo en el mundo antiguo son negativos en cuanto a las prácticas que mencionan, no hay evidencia de que estos hablen de ninguna manera de las relaciones de amor y mutualidad entre personas del mismo sexo. Por el contrario, la cantidad de datos culturales, históricos y lingüísticos que rodean el funcionamiento de la sexualidad en las culturas de los autores bíblicos demuestra que lo que se condenaba en la Biblia es muy diferente a las relaciones comprometidas entre personas del mismo sexo que conocemos y vemos hoy en día. Las historias de Sodoma y Gomorra (Génesis 19) y de la concubina del levita (Jueces 19) tratan sobre la violencia sexual y el estigma del Antiguo Oriente Próximo hacia la violación del honor masculino. El mandato de que «el hombre no debe acostarse con el hombre» (Levítico 18:22, 20:13) es coherente con el contexto de una sociedad preocupada por su salud, la continuidad de los linajes familiares y la conservación del carácter distintivo de Israel como nación. Cada vez que el Nuevo Testamento aborda el tema en una lista de vicios (1 Corintios 6:9, 1 Timoteo 1:10), el argumento que se esgrime es más que probable que se refiera a la explotación sexual de hombres jóvenes por parte de hombres mayores, una práctica llamada pederastia, y lo que leemos en la carta del apóstol Pablo a los romanos forma parte de una acusación más amplia contra la idolatría y la lujuria excesiva y egocéntrica que está impulsada por el deseo de «consumir» en lugar de amar y servir, tal y como se esboza para la sociedad cristiana en otras partes de la Biblia. Aunque es probable que los judíos y cristianos del siglo I tuvieran poca o ninguna conciencia de una categoría como la orientación sexual, esto no significa que los autores bíblicos estuvieran equivocados. Lo que sí significa, como mínimo, es que la oposición continuada hacia las relaciones entre personas del mismo sexo y las identidades LGBTQ debe basarse en algo más que en estos textos bíblicos, lo que nos devuelve a una teología del matrimonio o la pareja cristiana.
Si ni la diferenciación de sexo ni la complementariedad de género son la base de la pareja cristiana, entonces ¿qué es?
Aunque el trabajo para deshacer las interpretaciones dominantes y excluyentes de estos pasajes durante décadas es importante, su énfasis por encima y en contra de las dimensiones afirmativas de la teología cristiana para las personas LGBTQ ha sofocado la exploración de un significado más profundo de la sexualidad para todos. Desde Génesis 2, pasando por Mateo 19, hasta Efesios 5, lo que estos pasajes explicitan (y de lo que se hace eco el resto de las Escrituras) es algo que se ha mencionado antes: el matrimonio es sagrado para los cristianos porque puede representar el amor duradero entre Cristo y la Iglesia. El matrimonio cristiano crea una oportunidad para vivir el amor de Dios. Aunque algún tipo de diferencia parece ser importante para encarnar esta metáfora, entendiendo que todas nuestras diferencias pueden conducir a la empatía, la compasión, la buena escucha, el sacrificio y lo que significa «amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos», hay pocas pruebas de que sea nuestra biología o nuestra visión del género la diferencia necesaria. Cualquiera que haya estado en una relación íntima de cualquier tipo puede atestiguar la gama de diferencias (y los conflictos resultantes) que son parte inherente de cualquier dos personalidades que intentan integrar sus vidas. Y recuerde, aquellos que no están casados pero no son LGBTQ, como los solteros o las personas cuyos cónyuges han fallecido, son abrazados como cristianos. El punto más importante aquí es que el diseño de Dios para las parejas cristianas consiste en reflejar el amor más verdadero y dulce que cualquier persona pueda conocer; es decir, el amor que se da a sí mismo, que perdura y que libera a Dios y a la creación y que se hace posible para nosotros a través de Cristo. Una tarea difícil, pero que sin embargo es algo que innumerables individuos y parejas LGBTQ han vivido y siguen viviendo hoy en día.
Conclusión
Teniendo en cuenta todo esto, es importante recordar que a lo largo de la historia de la iglesia, la nueva información sobre las personas y el mundo ha llevado frecuentemente a los cristianos a reconsiderar sus creencias.Esto no tiene por qué ser una razón para desconfiar de las Escrituras, sino que más bien debería servir como una invitación a luchar con los contextos de los escritores bíblicos y nuestras propias experiencias vividas. En la actualidad, hay millones de cristianos fieles en todo el mundo que han llegado a reconocer la obra de Dios en las relaciones de las personas LGBTQ y a través de ellas (haga clic aquí para ver una lista de posiciones confesionales sobre las personas LGBTQ dentro del cristianismo). Como ha señalado el erudito del Nuevo Testamento Daniel Kirk, los cristianos de hoy harían bien en reconocer, según la tradición de los apóstoles y nuestro testimonio actual en el mundo, que dejando de lado las abstracciones teológicas, Dios ya ha acogido claramente a las personas LGBTQ en plena comunión, y ahora es responsabilidad de la iglesia simplemente honrar esa realidad y alegrarse (Lucas 15).
Myles Markham (Autor)
Educador cristiano
Máster en Teología Práctica, Seminario Teológico de Columbia
Michael Vázquez (Editor principal)
Religión & Director de Fe, Human Rights Campaign
Máster en Estudios Teológicos, Duke Divinity School
Stan Mitchell (Editor colaborador)
Pastor cofundador, GracePointe Church
Cofundador, Everybody Church
Máster en Estudios Teológicos, Vanderbilt Divinity School
Josh Scott (Editor colaborador)
Pastor principal, GracePointe Church
Máster en Religión, Western Kentucky University
Para más información:
Cheryl B. Anderson. Ancient Laws and Contemporary Controversies: The Need for Inclusive Biblical Interpretation (Oxford University Press 2009)
Karen R. Keen. Scripture, Ethics, and the Possibility of Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co, 2018)
Matthew Vines. Dios y el cristiano gay: The Biblical Case in Support of Same-Sex Relationships (Convergent Books, 2014)
James V. Brownson. Bible, Gender, Sexuality: Reframing the Church’s Debate on Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co., 2013)
Elizabeth M. Edman. Queer Virtue: What LGBTQ People Know about Life and Love and How it Can Revitalize Christianity (Beacon Press, 2016)
Eugene F. Rogers. «Complementariedad entre personas del mismo sexo: Una teología del matrimonio». (Publicado por The Christian Century, 2011)