Resumo do Livro de Salmos
Este resumo do livro de Salmos fornece informação sobre o título, autor(es), data da escrita, cronologia, tema, teologia, esboço, uma breve visão geral, e os capítulos do Livro de Salmos.
Título
Os títulos “Salmos” e “Saltério” provêm da Septuaginta (a tradução pré-cristã grega do AT), onde originalmente se referiam a instrumentos de cordas (tais como harpa, lira e alaúde), depois a canções cantadas com o seu acompanhamento. O título tradicional hebraico é tehillim (que significa “louvores”; ver nota sobre o título do Sal 145), embora muitos dos salmos sejam tephillot (que significa “orações”). De facto, uma das primeiras colecções incluídas no livro foi intitulada “as orações de David filho de Jesse” (72:20).
Colecção, Arranjo e Data
O Saltério é uma colecção de colecções e representa a fase final de um processo que se estendeu ao longo de séculos. Foi colocado na sua forma final pelo pessoal do templo pós-texílico, que o completou provavelmente no século III a.c. Como tal, foi frequentemente chamado o livro de orações do “segundo” (Zerubbabel’s e Herodes) templo e foi utilizado também nas sinagogas. Mas é mais do que um tesouro de orações e hinos para uso litúrgico e privado em ocasiões escolhidas. Tanto o âmbito do seu objecto como a disposição de toda a colecção sugerem fortemente que esta colecção foi vista pelos seus editores finais como um livro de instrução sobre a fé e sobre a piedade – assim um guia para a vida de fé de acordo com a Lei, os Profetas e a literatura de sabedoria canónica. No primeiro século d.C. era referido como o “Livro dos Salmos” (Lc 20,42; Ac 1,20). Nessa altura os Salmos parecem também ter sido usados como título para toda a secção do cânone hebraico do AT mais comummente conhecido como os “Escritos” (ver Lc 24,44 e nota).
Outras evidências apontam para outras compilações. Ps 1-41 (Livro I) fazem uso frequente do nome divino Yahweh (“o Senhor”), enquanto que Ps 42-72 (Livro II) fazem uso frequente de Elohim (“Deus”). A razão da colecção Elohim em distinção da colecção Yahweh continua a ser uma questão de especulação. Além disso, os Sal 93-100 parecem ser uma colecção tradicional (ver “O Senhor reina” em 93:1; 96:10; 97:1; 99:1). Outros agrupamentos aparentes incluem os Sl 111-118 (uma série de Salmos Aleluia; ver introdução ao Sl 113), Sl 138-145 (todos eles incluem “de David” nos seus títulos) e Sl 146-150 (com os seus frequentes “Louvado seja o Senhor”; ver nota de texto do NVI em 111:1). Se o “Grande Hallel” (Sl 120-136) já era uma unidade reconhecida não é conhecido.
Na sua edição final, o Saltério continha 150 salmos. Sobre isto, a Septuaginta (a tradução pré-cristã grega do AT) e os textos hebraicos concordam, embora cheguem a este número de forma diferente. A Septuaginta tem um salmo extra no final (mas não numerado separadamente como Sal 151); também une os Salmos 9-10 (ver nota de texto NVI no Sal 9) e os Salmos 114-115 e divide os Salmos 116 e 147 cada um em dois salmos. Estranhamente, tanto a Septuaginta como os textos hebraicos numeram os Salmos 42-43 como dois salmos, ao passo que eram evidentemente um só (ver nota de texto NVI sobre Sl 42).
Na sua forma final o Saltério foi dividido em cinco Livros (Sl 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150), cada um dos quais com uma doxologia conclusiva (ver 41:13; 72:18-19; 89:52; 106:48; 150). Os dois primeiros destes Livros, como já foi referido, eram provavelmente pré-exílicos. A divisão dos restantes salmos em três Livros, atingindo assim o número cinco, foi possivelmente uma imitação dos cinco livros de Moisés (também conhecidos simplesmente como a Lei). Pelo menos uma destas divisões (entre Sl 106-107) parece arbitrária (ver introdução ao Sl 107). Apesar desta divisão de cinco livros, o Saltério foi claramente pensado como um todo, com uma introdução (Sl 1-2) e uma conclusão (Sl 146-150). Notas ao longo dos Salmos dão indicações adicionais de disposição consciente (ver também quadro, p. 1048-1051).
Autoria e Títulos (ou Superscrições)
O conteúdo das Superscrições varia, mas enquadra-se em algumas categorias amplas: (1) autor, (2) nome da colecção, (3) tipo de salmo, (4) notações musicais, (5) notações litúrgicas e (6) breves indicações de ocasião para composição. Para detalhes ver notas sobre os títulos dos vários salmos.
Estudantes dos Salmos não estão de acordo sobre a antiguidade e fiabilidade destas super-crições. O facto de muitos deles serem pelo menos pré-exílicos parece evidente pelo facto de os tradutores da Septuaginta por vezes não terem sido claros quanto ao seu significado. Além disso, a prática de anexar títulos, incluindo o nome do autor, é antiga. Por outro lado, a comparação entre os textos da Septuaginta e os textos hebraicos mostra que o conteúdo de alguns títulos ainda estava sujeito a uma mudança bem sucedida para o período pós-texílico. A maioria das discussões centra-se nas categorias 1 e 6 acima.
Quanto às sobrescrições relativas a ocasião da composição, muitas destas breves notações de eventos lidas como se tivessem sido tiradas de 1,2 Samuel. Além disso, por vezes não são facilmente correlacionadas com o conteúdo dos salmos que encabeçam. Surge assim a suspeita de que são tentativas posteriores de encaixar os salmos nos acontecimentos da vida real da história. Mas então porquê o número limitado de tais notações, e porquê os desajustes aparentes? Os argumentos cortam em ambos os sentidos.
Em relação à autoria, as opiniões estão ainda mais divididas. As próprias notações são ambíguas uma vez que a fraseologia hebraica utilizada, que significa em geral “pertencer”, também pode ser tomada no sentido de “concernente” ou “para o uso de” ou “dedicado a”. O nome pode referir-se ao título de uma colecção de salmos que foram reunidos sob um certo nome (como “De Asaf” ou “Dos Filhos de Corá”). Para complicar as coisas, há provas dentro do Saltério de que pelo menos alguns dos salmos foram sujeitos a revisão editorial no decurso da sua transmissão. Quanto à autoria davídica, pode haver poucas dúvidas de que o Saltério contém salmos compostos por aquele notável cantor e músico e de que existiu em tempos um saltério “davídico”. Isto, contudo, pode também ter incluído salmos escritos a respeito de David, ou a respeito de um dos últimos reis davídicos, ou mesmo salmos escritos à maneira dos que ele autorizou. É também verdade que a tradição sobre quais os salmos são “davídicos” permanece algo indefinida, e alguns salmos “davídicos” parecem reflectir claramente situações posteriores (ver, por exemplo, o título do Sal 30 – mas ver também nota ali; e ver introdução ao Sal 69 e nota sobre o título do Sal 122). Além disso, “David” é por vezes usado noutros lugares como um colectivo para os reis da sua dinastia, e isto também poderia ser verdade nos títulos dos salmos.
A palavra Selah encontra-se em 39 salmos, todos menos dois (Sl 140; 143, ambos “davídicos”) estão nos Livros I-III. Encontra-se também em Hab 3, um poema semelhante a um salmo. As sugestões quanto ao seu significado abundam, mas a honestidade deve confessar a ignorância. Muito provavelmente, é uma notação litúrgica. As sugestões comuns de que exige um breve interlúdio musical ou uma breve resposta litúrgica da congregação são plausíveis mas não provadas (as primeiras podem ser apoiadas pela interpretação da Septuaginta). Em alguns casos, a sua actual colocação no texto hebraico é altamente questionável.
Tipos de salmo
Esta classificação envolve também alguma sobreposição. Por exemplo, “orações do indivíduo” podem incluir orações do rei (na sua capacidade especial como rei) ou mesmo orações da comunidade falando na primeira pessoa colectiva singular. No entanto, é útil estudar um salmo em conjunto com outros do mesmo tipo. Tentativas de fixar cenários litúrgicos específicos para cada tipo não têm sido muito convincentes. Para aqueles salmos sobre os quais algo pode ser dito a este respeito ver as introduções aos salmos individuais.
Embora nem todos eles apareçam em cada oração, todos eles pertencem às convenções de oração do Saltério, sendo a petição em si um só elemento (geralmente breve) entre os restantes. No conjunto, reflectem as convenções então vigentes de um julgamento em tribunal, os salmistas que apresentam os seus casos perante o Rei/Juiz celestial. Quando assediados por adversários perversos, os peticionários apelam a Deus para uma audiência, descrevem a sua situação, alegam a sua inocência (“justiça”), apresentam as suas acusações contra os seus adversários, e apelam à libertação e à reparação judicial. Quando sofrem nas mãos de Deus (quando Deus é seu adversário), confessam a sua culpa e apelam à misericórdia. A atenção a estas várias funções da fala e ao seu papel nos recursos judiciais dos salmistas ao Juiz celestial ajudará significativamente o leitor a compreender estes salmos.
É de notar que a referência a salmos “penitenciais” e “imprecatórios” como “tipos” distintos de salmos não tem qualquer base na própria colecção de salmos. O primeiro (“penitencial”) refere-se a uma selecção cristã precoce de sete salmos (6; 32; 38; 51; 102; 130; 143) para expressões litúrgicas de penitência; o segundo (“imprecatório”) é baseado num erro de interpretação de uma das funções da fala encontradas nas orações. O que na realidade são apelos ao Juiz celestial para reparação judicial (função 8 acima mencionada) são considerados maldições (“imprecação” significa “maldição”) pronunciadas pelos salmistas sobre os seus adversários. Ver nota em 5:10.
Características literárias
O Saltério é da primeira à última poesia, embora contenha muitas orações e nem todas as orações do VT fossem poéticas (ver 1Ki 8:23-53; Ezr 9:6-15; Ne 9:5-37; Da 9:4-19) — nem, aliás, todas eram poéticas de louvor (ver 1Ki 8:15-21). Os Salmos são apaixonados, vívidos e concretos; são ricos em imagens, em símile e metáfora. Assonâncias, aliterações e jogos de palavras abundam no texto hebraico. O uso eficaz da repetição e o empilhamento de sinónimos e complementos para preencher a imagem são característicos. As palavras-chave realçam frequentemente os principais temas em oração ou canto. O invólucro (repetição de uma palavra ou frase significativa no final que ocorre no início) envolve frequentemente uma composição ou uma unidade dentro da mesma. As notas sobre a estrutura dos salmos individuais chamam frequentemente a atenção para molduras literárias dentro das quais o salmo foi colocado.
a poesia hebraica carece de rima e metro regular. O seu traço mais distintivo e penetrante é o paralelismo. A maioria das linhas poéticas é composta por dois (por vezes três) segmentos equilibrados (o equilíbrio é muitas vezes frouxo, sendo o segundo segmento geralmente um pouco mais curto do que o primeiro). O segundo segmento ecoa (paralelismo sinónimo), contrasta (paralelismo antitético) ou completa sintaticamente (paralelismo sintético) o primeiro. Estes três tipos são generalizações e não são totalmente adequados para descrever a rica variedade que a criatividade dos poetas alcançou dentro da estrutura básica de dois segmentos de linha. Quando o segundo ou terceiro segmento de uma linha poética repete, ecoa ou sobrepõe-se ao conteúdo do segmento anterior, normalmente intensifica ou concentra mais acentuadamente o pensamento ou a sua expressão. Podem, no entanto, servir como distinções aproximadas que ajudarão o leitor. No NIV, o segundo e terceiro segmentos de uma linha são ligeiramente recuados em relação ao primeiro.
Determinar onde começam ou terminam as linhas poéticas hebraicas ou segmentos de linha (scanning) é por vezes uma questão incerta. Mesmo a Septuaginta (a tradução pré-cristã grega do AT) por vezes digitaliza as linhas de forma diferente da forma como os textos hebraicos agora disponíveis para nós. Não é, portanto, surpreendente que as traduções modernas por vezes difiram.
Um problema relacionado é o estilo de escrita extremamente conciso, muitas vezes elíptico, dos poetas hebreus. A ligação sintáctica das palavras deve, por vezes, ser inferida simplesmente a partir do contexto. Onde mais do que uma possibilidade se apresenta, os tradutores são confrontados com ambiguidade. Nem sempre têm a certeza com que segmento de linha uma palavra ou frase fronteiriça deve ser lida.
A estrutura de estrofe da poesia hebraica é também uma questão de disputa. Ocasionalmente, os refrãos recorrentes marcam as estrofes, como nos Sl 42-43; 57. No Sal 110 duas estrofes equilibradas são divididas pelos seus oráculos introdutórios (ver também introdução ao Sal 132), enquanto que o Sal 119 dedica oito linhas a cada letra do alfabeto hebraico. No entanto, na sua maioria, não estão presentes indicadores tão óbvios. O NVI tem utilizado espaços para marcar parágrafos poéticos (chamados “estrofes” nas notas). Normalmente isto poderia ser feito com alguma confiança, e o leitor é aconselhado a ser guiado por eles. Mas há alguns lugares onde estas divisões são questionáveis — e são desafiadas nas notas.
O estudo atento dos Salmos revela que os autores muitas vezes compõem com um desenho global em mente. Isto é verdade para os acrósticos alfabéticos, em que o poeta dedicou a cada letra do alfabeto hebraico um segmento de linha (como em Sl 111-112), ou uma única linha (como em Sl 25; 34; 145), ou duas linhas (como em Sl 37), ou oito linhas (como em Sl 119). Além disso, os Sl 33; 38; 103 têm cada um 22 linhas, sem dúvida devido ao número de letras do alfabeto hebraico (ver Introdução às Lamentações: Características Literárias). A noção frequentemente expressa de que este dispositivo foi utilizado como auxiliar de memória parece ser culturalmente preconceituosa e bastante injustificada. Na realidade, as pessoas daquela época eram capazes de memorizar muito mais prontamente do que a maioria das pessoas de hoje. É muito mais provável que o alfabeto – que foi relativamente recentemente inventado como um sistema simples de símbolos capazes de representar por escrito os ricos e complexos padrões da fala humana e, portanto, de inscrever tudo o que pode ser colocado em palavras (uma das maiores realizações intelectuais de todos os tempos) – se tenha elogiado a si próprio como um quadro sobre o qual pendurar frases significativas.
Outras formas foram também utilizadas. Ps 44 é uma oração feita após o desenho de um zigurat (uma pirâmide escalonada babilónica; ver nota sobre Ge 11:4). Um sentido de simetria é omnipresente. Há salmos que dedicam o mesmo número de linhas a cada estrofe (como Sal 12; 41), ou fazem-no apenas com variação na estrofe introdutória ou final (como Sal 38; 83; 94). Outras correspondem às estrofes de abertura e fecho e equilibram as estrofes entre elas (como Sal 33; 86). Um dispositivo particularmente interessante é colocar uma linha temática chave no próprio centro, por vezes construindo a totalidade ou parte do poema em torno desse centro (ver nota em 6:6). Ainda outras características de desenho são apontadas nas notas. Os autores dos salmos trabalharam as suas composições com muito cuidado. Eram herdeiros de uma arte antiga (em muitos detalhes mostrando que tinham herdado uma tradição poética que remonta a centenas de anos atrás), e desenvolveram-na para um estado de alta sofisticação. As suas obras são mais apreciadas quando cuidadosamente estudadas e ponderadas.
Teologia: Introdução
O Saltério é, na sua maioria, um livro de oração e louvor. Nele a fé fala a Deus em oração e de Deus em louvor. Mas há também salmos que são explicitamente didácticos (instrutivos) na forma e no propósito (ensinando o caminho da piedade). Tal como acima referido (Colecção, Arranjo e Data), a forma como toda a colecção foi arranjada sugere que um dos seus principais objectivos era a instrução na vida de fé, uma fé formada e alimentada pela Lei, os Profetas e a literatura de sabedoria canónica. Por conseguinte, o Saltério é teologicamente rico. A sua teologia não é, contudo, abstracta ou sistemática, mas doxológica, confessional e prática. Assim, uma soma dessa “teologia” empobrece-o, traduzindo-o num modo objectivo.
Além disso, qualquer soma enfrenta um problema ainda maior. O Saltério é uma grande colecção de peças independentes de muitos tipos, que servem diferentes propósitos e são compostas ao longo de muitos séculos. Não só um breve resumo da sua “teologia” deve ser selectivo e incompleto; será também, necessariamente, um pouco artificial. Sugerirá que cada salmo reflecte ou pelo menos pressupõe a “teologia” delineada, que não há tensão ou progressão “teológica” dentro do Saltério. Manifestamente, isto não é assim.
Ainda assim, os editores finais do Saltério não foram obviamente ecléticos na sua selecção. Eles sabiam que muitas vozes de muitas vezes falaram aqui, mas nenhuma que no seu julgamento fosse incompatível com a Lei e os Profetas. Sem dúvida que também assumiram que cada salmo devia ser entendido à luz da colecção como um todo. Essa suposição pode ser partilhada. Assim, afinal de contas, pode-se dizer algo a respeito de sete grandes temas teológicos que, embora reconhecidamente um pouco artificiais, não precisam de distorcer seriamente e podem ser úteis ao estudante dos Salmos.
Teologia: Temas principais
- No centro da teologia do Saltério está a convicção de que o centro gravitacional da vida (da compreensão humana correcta, confiança, esperança, serviço, moralidade, adoração), mas também da história e de toda a criação (céu e terra), é Deus (Yahweh, “o Senhor”; ver Dt 6:4 e nota). Ele é o Grande Rei sobre todos, Aquele a quem todas as coisas estão sujeitas. Ele criou todas as coisas e preserva-as; elas são o manto da glória com que Ele se revestiu. Porque ele as ordenou, elas têm uma identidade bem definida e “verdadeira” (não há aí caos). Porque ele as mantém, elas são sustentadas e mantidas a salvo de perturbações, confusão ou aniquilação. Porque só Ele é o Deus soberano, eles são governados por uma mão e mantidos ao serviço de um único propósito divino. Sob Deus, a criação é um cosmos – um todo ordenado e sistemático. O que distinguimos como “natureza” e história teve para os salmistas um só Senhor, sob cujo governo todas as coisas trabalharam em conjunto. Através da criação, a majestosa glória do Grande Rei é exibida. Ele é bom (sábio, justo, fiel, espantosamente benevolente e misericordioso — evocando confiança), e é grande (o seu conhecimento, pensamentos e obras estão para além da compreensão humana — evocando reverente admiração). Pelo seu bom e nobre governo, ele é mostrado como sendo o Santo.
/li>>li> Como o Grande Rei por direito de criação e soberania absoluta duradoura, ele não tolerará, em última análise, qualquer poder mundano que se lhe oponha, negue ou ignore. Ele virá a governar as nações para que todos sejam compelidos a reconhecê-lo. Esta expectativa é sem dúvida a raiz e o âmbito mais vasto da visão de longo prazo dos salmistas sobre o futuro. Porque o Senhor é o Grande Rei para além de qualquer desafio, o seu reino justo e pacífico virá, esmagando toda a oposição e expurgando a criação de toda a rebelião contra o seu governo – tal será o resultado final da história.
/li>>li> Como o Grande Rei de quem todas as criaturas dependem, ele opõe-se aos “orgulhosos”, aqueles que dependem dos seus próprios recursos (e/ou dos deuses a quem chegaram) para elaborar o seu próprio destino. Estes são aqueles que impiedosamente exercem qualquer poder que possuam para alcançar riqueza, estatuto e segurança mundanos; que são uma lei para si próprios e exploram os outros como quiserem. No Saltério, este tipo de “orgulho” é a raiz de todo o mal. Aqueles que o abraçam, embora possam parecer prosperar, serão levados até à morte, o seu fim final. Os “humildes”, os “pobres e necessitados”, aqueles que reconhecem a sua dependência do Senhor em todas as coisas – estes são aqueles em quem Deus se deleita. Daí o “temor do Senhor” — isto é, a humilde confiança e obediência ao Senhor — é o “princípio” de toda a sabedoria (111,10). Em última análise, aqueles que o abraçarem herdarão a terra. Nem mesmo a morte pode impedir que vejam a face de Deus.
A esperança dos salmistas para o futuro — o futuro de Deus e do seu reino e o futuro dos piedosos — era firme, embora algo generalizada. Nenhum dos salmistas dá expressão a uma visão de dois anos do futuro (a presente era maligna dando lugar a uma nova era de justiça e paz do outro lado de uma grande divisão escatológica). Tal visão começou a aparecer na literatura intertestamental — uma visão que tinha sido prefigurada por Daniel (ver especialmente Da 12,2-3) e por Isaías (ver Isa 65,17-25; 66,22-24) — e mais tarde recebeu expressão plena nos ensinamentos de Jesus e dos apóstolos. Mas esta revelação foi apenas um desenvolvimento mais completo consistente com as esperanças que os salmistas viveram por.
/li>>li>Porque Deus é o Grande Rei, ele é o Executor último da justiça entre os humanos (vingar-se é um acto dos “orgulhosos”). Deus é o tribunal de recurso quando as pessoas são ameaçadas ou injustiçadas – especialmente quando nenhum tribunal terrestre que Ele estabeleceu tem jurisdição (como no caso de conflitos internacionais) ou é capaz de julgar (como quando alguém é injustiçado por calúnia pública) ou está disposto a agir (por medo ou corrupção). Ele é o poderoso e fiel Defensor dos indefesos e dos injustiçados. Ele conhece cada acto e os segredos de cada coração. Não há como fugir ao seu escrutínio. Nenhum falso testemunho o induzirá em erro no julgamento. E ele ouve os apelos que lhe são dirigidos. Como Juiz bom e fiel, ele entrega aqueles que são oprimidos ou atacados injustamente e corrige os erros cometidos contra eles (ver nota em 5:10). Esta é a convicção inabalável que explica as queixas impacientes dos salmistas quando ousadamente, mas como “pobres e necessitados”, lhe gritam: “Porquê, Senhor, (ainda não me entregastes)? “Por quanto tempo, ó Senhor (antes de agires)?”
/li>>li> Como o Grande Rei sobre toda a terra, o Senhor escolheu Israel para ser o seu povo servo, a sua “herança” entre as nações. Entregou-os por poderosos actos fora das mãos das potências mundiais, deu-lhes uma terra própria (território que tomou de outras nações para ser a sua própria “herança” na terra), e uniu-os a si próprio em aliança como a encarnação inicial do seu reino redimido. Assim, tanto o seu destino como a sua honra passaram a estar ligados a esta relação. A eles também deu a sua palavra de revelação, que testemunhou a seu respeito, fez específicas as suas promessas e proclamou a sua vontade. Pela aliança de Deus, Israel devia viver entre as nações, leal apenas ao seu Rei celestial. Ela devia confiar apenas na sua protecção, esperar nas suas promessas, viver de acordo com a sua vontade e adorá-lo exclusivamente. Ela deveria cantar os seus louvores a todo o mundo – o que num sentido especial revelou o papel antecipatório de Israel na evangelização das nações.
/li> - Como o Grande Rei, o Senhor da aliança de Israel, Deus escolheu David para ser o seu representante real na terra. Nesta qualidade, David era o “servo” do Senhor – ou seja, um membro da administração do Grande Rei. O próprio Senhor o ungiu e adoptou-o como seu “filho” real para governar em seu nome. Através dele Deus tornou o seu povo seguro na terra prometida e subjugou todos os poderes que o ameaçavam. Além disso, ele fez aliança para preservar a dinastia davídica. Doravante, o reino de Deus na terra, embora não dependente da casa de David, estava ligado a ela pela decisão e compromisso de Deus. Na sua continuidade e força estava a segurança e a esperança de Israel ao enfrentar um mundo hostil. E como os reis davídicos eram os representantes reais de Deus na terra, em conceito sentados à direita de Deus (110:1), o alcance do seu domínio era potencialmente mundial (ver Sl 2).
O ungido do Senhor, porém, era mais do que um rei guerreiro. Ele devia ser dotado por Deus para governar o seu povo com justiça divina: para libertar os oprimidos, defender os indefesos, suprimir os ímpios, e assim abençoar a nação com paz interna e prosperidade. Ele era também um intercessor de Deus em nome da nação, o construtor e mantenedor do templo (como palácio terrestre de Deus e casa de oração da nação) e a principal voz a chamar a nação para adorar o Senhor. É talvez com vista a estes últimos deveres que ele é declarado não só rei, mas também “sacerdote” (ver Sl 110 e notas).
/li> - Como o Grande Rei, Senhor da Aliança de Israel, Deus (que tinha escolhido David e a sua dinastia para serem seus representantes reais) também escolheu Jerusalém (a Cidade de David) como a sua própria cidade real, a sede terrestre do seu trono. Assim, Jerusalém (Sião) tornou-se a capital terrestre (e símbolo) do reino de Deus. Ali, no seu palácio (o templo), ele sentou-se entronizado entre o seu povo. Ali o seu povo podia encontrar-se com ele para trazer as suas orações e louvores, e para ver o seu poder e glória. Dali ele trouxe a salvação, distribuiu bênçãos e julgou as nações. E com ele como o grande Defensor da cidade, Jerusalém era a cidadela segura do reino de Deus, a esperança e alegria do povo de Deus.
A boa vontade e a fidelidade de Deus para com o seu povo foram simbolizadas de forma muito impressionante pela sua presença prometida entre eles no seu templo em Jerusalém, a “cidade do Grande Rei” (48:2). Mas nenhuma manifestação da sua benevolência foi maior do que a sua disponibilidade para perdoar os pecados daqueles que humildemente os confessaram e cujos corações lhe mostraram que o seu arrependimento era genuíno e que as suas profissões de lealdade para com ele tinham integridade. Ao angustiarem-se com a sua própria pecaminosidade, os salmistas lembraram-se do antigo testemunho do seu Senhor pacto: Eu sou Yahweh (“o Senhor”), “o Deus compassivo e gracioso, lento a irar-se, abundante em amor e fidelidade, mantendo o amor a milhares, e perdoando a maldade, rebeldia e pecado” (Ex 34,6-7). Só assim se atreveram a submeter-se a ele como seu povo, a “temê-lo” (ver 130:3-4).
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Teologia: Resumo, Importação Messiânica e Conclusão
Inquestionavelmente a suprema realeza de Yahweh (na qual ele exibe a sua grandeza e bondade transcendente) é a metáfora mais básica e o conceito teológico mais difundido no Saltério – como no AT em geral. Fornece a perspectiva fundamental em que as pessoas devem ver a si próprias, toda a criação, os acontecimentos na “natureza” e na história, e o futuro. Toda a criação é o único reino de Yahweh. Ser uma criatura no mundo é fazer parte do seu reino e estar sob o seu domínio. Ser um ser humano no mundo é ser dependente dele e responsável perante ele. Negar orgulhosamente esse facto é a raiz de toda a maldade — a maldade que agora permeia o mundo.
A eleição de Deus de Israel e subsequentemente de David e Sião, juntamente com a entrega da sua palavra, representam a renovada quebra do reino justo de Deus para este mundo de rebelião e maldade. Inicia a grande divisão entre a nação justa e as nações más, e a um nível mais profundo entre os justos e os ímpios, uma distinção mais significativa que corta até mesmo através de Israel. No final, este empreendimento divino triunfará. O orgulho humano será humilhado, e os erros serão corrigidos. Aos humildes será dada toda a terra a possuir, e o reino justo e pacífico de Deus chegará à sua plena realização. Estes temas teológicos, naturalmente, têm profundas implicações religiosas e morais. Destes, também os salmistas falaram.
Uma questão que ainda deve ser abordada é: Os Salmos falam do Cristo? Sim, de várias maneiras – mas não como os profetas fazem. O Saltério nunca foi contado entre os livros “proféticos”. Por outro lado, quando o Saltério estava a receber a sua forma final, o que os salmos diziam sobre o Senhor e os seus caminhos com o seu povo, sobre o Senhor e os seus caminhos com as nações, sobre o Senhor e os seus caminhos com os justos e os ímpios, e o que os salmistas diziam sobre o ungido do Senhor, o seu templo e a sua cidade santa – tudo isto foi compreendido à luz da literatura profética (tanto os Profetas Antigos como os Últimos Profetas). Em relação a estes assuntos, o Saltério e os Profetas reforçaram-se mutuamente e foram interpretativos.
Quando os Salmos falam do rei no trono de David, falam do rei que está a ser coroado (como no Sal 2; 72; 110 — embora alguns pensem que 110 é uma excepção) ou que está a reinar (como no Sal 45) na altura. Eles proclamam o seu estatuto de ungido do Senhor e declaram o que o Senhor realizará através dele e da sua dinastia. Assim também falam dos filhos de David que virão – e no exílio e na era pós-texílica, quando não havia rei reinante, falaram a Israel apenas do grande Filho de David que os profetas tinham anunciado como aquele em quem a aliança de Deus com David seria ainda cumprida. Assim, o NT cita estes salmos como testemunhos de Cristo, que, à sua maneira única, eles são. Nele são verdadeiramente cumpridos.
Quando nos Salmos os justos sofrem – que são “justos” porque são inocentes, não tendo provocado ou injustiçado os seus adversários, e porque estão entre os “humildes” que confiam no Senhor – gritam a Deus na sua angústia (como no Sl 22; 69), dão voz aos sofrimentos dos servos de Deus num mundo hostil e maligno.
Estes gritos tornaram-se as orações dos “santos” oprimidos de Deus, e como tal foram levados para o livro de orações de Israel. Quando Cristo se fez carne, identificou-se com o povo “humilde” de Deus no mundo. Ele tornou-se para eles o servo justo de Deus por excelência, e partilhou os seus sofrimentos nas mãos dos ímpios. Assim, estas orações tornaram-se também as suas orações – unicamente as suas orações. Nele o sofrimento e a libertação de que estas orações falam são cumpridas (embora continuem a ser também as orações daqueles que tomam a sua cruz e o seguem).
Da mesma forma, ao falar do povo da aliança de Deus, da cidade de Deus, e do templo em que Deus habita, os Salmos acabam por falar da igreja de Cristo. O Saltério não é apenas o livro de oração do segundo templo; é também o livro de orações duradouras do povo de Deus. Agora, porém, deve ser utilizado à luz da nova era da redenção que amanheceu com a primeira vinda do Messias e que será consumada na sua segunda vinda.