Guinguette Marais Poitevin

p>Todos os Páscoa, os judeus recontam a história da fuga dos hebreus da escravatura no Egipto e a sua fuga milagrosa através do Mar Vermelho, dando à luz a nação de Israel. A história colorida também foi recontada repetidamente por Hollywood, dando forma à compreensão da geração moderna sobre a escravidão israelita no Egipto.

Mas se o antigo Egipto tivesse escravos da região hoje conhecida como Israel, seriam eles realmente “israelitas”?

Leia mais: Os judeus do Egipto foram realmente expulsos?

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Não há provas directas de que as pessoas que adoram Yahweh tenham permanecido no antigo Egipto, quanto mais durante o tempo em que se acredita que o Êxodo tenha acontecido. Há provas indirectas de que pelo menos alguns o fizeram. O que é certo é que há milhares de anos atrás, o Egipto estava a rastejar com povos de língua semita.

Canaanitas ascendentes

P>Atrás da antiguidade, o Egipto era conhecido como o celeiro do mundo. A inundação anual do Nilo produziu colheitas ricas, e quando a fome atingiu as terras vizinhas, as populações famintas foram muitas vezes encaminhadas para os solos férteis do Egipto. O registo arqueológico mostra claramente que pelo menos alguns destes povos eram de origem semita, vindos especificamente de Canaã e do Levante em geral.

De facto, as histórias tanto do reino superior egípcio (governado por Tebas no sul do Egipto) como do reino inferior (governado por Avaris no norte), e de Canaã, estavam intimamente ligadas.

A partir de há mais de 4.000 anos, os semitas começaram a atravessar os desertos da Palestina para o Egipto. O túmulo do sumo sacerdote Khnumhotep II do século XX a.C. mostra mesmo uma cena de comerciantes semitas trazendo oferendas aos mortos (imagem de cima).

alguns destes semitas vieram para o Egipto como comerciantes e imigrantes. Outros eram prisioneiros de guerra, e ainda outros foram vendidos como escravos pelo seu próprio povo. Um papiro menciona um senhor egípcio rico, cujos 77 escravos incluíam 48 de origem semítica.

De facto, no final da era do Reino Médio, há cerca de 3700 anos atrás, os cananeus tinham de facto alcançado o poder absoluto, sob a forma de uma linha de faraós cananeus que governavam o Reino Inferior, coexistindo com o Reino Superior governado pelo Egipto. (Estes faraós cananeus incluíam o misterioso “Yaqub,” cuja existência é atestada por 27 escaravelhos encontrados no Egipto, Canaã e Núbia e um famoso encontrado em Shikmona, por Haifa). A tradição bíblica do patriarca Jacob que se estabeleceu no Egipto poderia muito bem derivar desta época.

A chegada dos Hyksos

Com o tempo, os próprios líderes cananeus foram expulsos pelos Hyksos, um grupo misterioso que se estabeleceu no Egipto algum tempo antes de 1650 a.C., e que veio para governar o Reino Inferior a partir da cidade de Avaris. A controvérsia permanece, mas é cada vez mais consensual que os Hyksos eram originários do Levante Norte – Líbano ou Síria.

alguns estudiosos acreditam que os comerciantes semitas mostrados no mural no túmulo de Khnumhotep II são na realidade Hyksos.

Acima da ala de Hyksos, a população cananéia no delta cresceu e ficou mais forte, como mostram as descobertas em Avaris antigos (Tell el-Dab’a). A presença cananéia é atestada pela cerâmica que era cananéia em forma e quimicamente derivada da Palestina. As práticas de enterro religioso dominantes em Avaris na altura eram também cananeus.

Eventualmente, os Hyksos, por sua vez, seriam derrotados. Após uma disputa de sangue de 30 anos, os reis de Tebe, liderados por Ahmose I (1539 a.C.-1514 a.C.) prevaleceram, capturando Avaris e unindo os reinos Inferior e Superior numa única política, o “Novo Reino”. Os Hyksos foram expulsos do Egipto através do Sinai para o sul de Canaã.

O historiador judeu da era romana Josefo para um identifica os Hyksos com os israelitas. Ele cita o escriba egípcio do século III e o sacerdote Maneto, que escreveu que, após a sua expulsão, os hicsos vaguearam pelo deserto antes de estabelecerem Jerusalém.

alguns estudiosos suspeitam que o Êxodo se baseia em memórias semíticas distantes da expulsão dos Hicsos. Outros duvidam da história de Maneto, que foi escrita séculos após o acontecimento real.

Também, os Hyksos foram expulsos monarcas do Egipto, não escravos. Em última análise, não são uma fonte muito provável para a história do Haggadah. Ainda outra escola pensa que o êxodo aconteceu centenas de anos mais tarde, durante o tempo do Novo Reino – e alguns suspeitam que houve múltiplas expulsões e acontecimentos que se fundiram, ao longo dos milénios, na história da Páscoa.

Enscrito pela guerra

Ahmose não expulsou apenas os Hyksos. Ele uniu o antigo Egipto e iniciou o processo de expansão do seu império para se estender também sobre Canaã e Síria.

Egípcios escribas de Ahmose I e Thutmoses III escreveram orgulhosamente campanhas no Levante, resultando em prisioneiros capturados e escravizados no Egipto. Várias descrições coincidem perfeitamente com as cenas do Hagadá da Páscoa.

O cenário descrito no Êxodo poderia ser o Delta Oriental do Egipto, onde o Nilo inunda todos os anos. A área não tem qualquer fonte de pedra, e as estruturas de tijolos de lama repetidamente “derretidas” de volta para a lama e o lodo. Mesmo os templos de pedra dificilmente sobreviveram aqui. Provas físicas de escravos a trabalharem ali não é provável que tenham sobrevivido. Mas um pergaminho de couro datado da época de Ramesses II (1303 a.C.-1213 a.C.) descreve um relato próximo da fabricação de tijolos aparentemente por prisioneiros escravizados das guerras em Canaã e na Síria, o que soa muito parecido com o relato bíblico. O pergaminho descreve 40 taskmasters, cada um com um alvo diário de 2.000 tijolos (ver Êxodo 5:6).

Outros papiros egípcios (Anastasi III & IV) discutem a utilização de palhinhas em tijolos de lama, como mencionado em Êxodo 5:7: “Não se deve colher palha para dar ao povo para fazer tijolos, como antigamente. Deixem-se ir e recolham palha para si próprios”.

p> O túmulo do vizir Rekhmire, ca. 1450 a.C., mostra escravos estrangeiros “a fazer tijolos para a oficina-local do Templo de Amun em Karnak em Tebas” e para uma rampa de construção. São rotulados “capturados por Sua Majestade para trabalho no Templo de Amun”. Os semitas e os núbios são mostrados a buscar e misturar lama e água, retirando tijolos dos moldes, deixando-os a secar e medindo a sua quantidade, sob o olhar atento dos supervisores egípcios, cada um com uma vara. As imagens apresentam descrições em Ex. 1:11-14; 5:1-21. (“Tornaram a sua vida amarga com trabalho árduo, pois trabalhavam com argamassa de barro e tijolos e em forma de escravidão no campo” – Êxodo 1:14a)

Também, a descrição bíblica de como os escravos hebreus sofreram sob o chicote é corroborada pelo papiro egípcio Bolonha 1094, contando como dois trabalhadores fugiram do seu mestre de tarefas “porque ele os espancou”. Assim, parece que as descrições bíblicas da escravatura egípcia são exactas.

P>Pistas da presença israelita no Egipto

Conclusivamente, havia escravos semíticos. No entanto, os críticos argumentam que não há provas arqueológicas de uma tribo semítica que venera o Yahweh no Egipto.

Por causa das condições lamacentas do Delta Oriental, quase nenhum papiro sobreviveu – mas os que sobreviveram, podem fornecer mais pistas na busca dos israelitas perdidos.

O papiro Anastasi VI de cerca de 3200 anos atrás descreve como as autoridades egípcias permitiram que um grupo de nómadas semíticos de Edom que adoravam Yahweh passasse a fortaleza da fronteira na região de Tjeku (Wadi Tumilat) e prosseguisse com o seu gado para os lagos de Pithom.

Pouco depois, os israelitas entram na história mundial com a estela Merenptah, que ostenta a primeira menção de uma entidade chamada Israel em Canaã. É robustamente datada a 1210 a.C., ou seja, desde que foi escrita, há 3226 anos.

Estes adoradores de Yahweh estiveram no antigo Egipto muito depois do Êxodo ter supostamente acontecido. Os membros do culto do Yahweh podem ter existido lá mais cedo, mas não há provas sólidas disso. Existem, contudo, indicações.

De acordo com o escriba Maneto, o fundador do monoteísmo foi Osarisph, que mais tarde adoptou o nome Moisés, e conduziu os seus seguidores para fora do Egipto no reinado de Akhenaten. Akhenaten foi o faraó herege que aboliu o politeísmo e o substituiu pelo monoteísmo, adorando apenas o disco do sol, Aten.Em 1987, uma equipa de arqueólogos franceses descobriu o túmulo de um homem chamado Aper-el ou Aperia (o seu nome é grafado nos dois sentidos nas inscrições egípcias), comandante dos caritativos e vizir a Ahmenotep II e ao seu filho Akhenaten.

O nome do vizir que termina em -el pode muito bem ser relacionado com o deus hebraico Elohim; e o final de Aper-Ia pode ser indicativo de Ya, abreviatura de Yahweh. Esta interpretação apoia o argumento de que os hebreus estiveram presentes no Egipto durante a 18ª dinastia que teve início há 3600 anos (1543-1292 a.C.).

O famoso egiptólogo britânico Sir Matthew Flinders Petrie tem a visão inversa: que Akhenaten foi a catálise para as visões monoteístas dos hebreus, e que o Êxodo aconteceu na 19ª dinastia (1292-1189, há cerca de 3300 anos).

Então o Êxodo aconteceu? Pergunta a Hatshepsut

Ex. 12:37 diz que “600.000 homens a pé, ao lado de crianças” saíram do Egipto. Isso extrapola para cerca de dois milhões de pessoas que fizeram o êxodo (extrapolado de Números 1:46) .

Se cerca de 2 milhões de pessoas saíssem do Egipto, quando toda a população foi estimada em cerca de 3 a 4,5 milhões, isso teria sido notado, e teria ressoado nos registos egípcios.

Nota que Heródoto afirma que um milhão de persas invadiu a Grécia em 480 a.C. Os números foram sem dúvida exagerados, como na maioria dos registos antigos. Mas ninguém afirma que a invasão da Grécia nunca aconteceu.

Que dizia, como aponta o egiptólogo Kenneth Kitchen, a palavra hebraica para mil, elefante, pode significar coisas diferentes dependendo do contexto. Pode mesmo denotar um grupo/clã ou um líder/líder/chefe. Noutro lugar da Bíblia, “elefante” não poderia possivelmente significar “mil”. Por exemplo: 1 Reis 20:30 menciona uma parede caindo em Afeque que matou 27.000 homens. Se traduzirmos o elefante como líder, o texto diz mais sensatamente que 27 oficiais foram mortos pela muralha em queda. Bv que lógica, alguns estudiosos propõem que o Êxodo consistia de facto em cerca de 20.000 pessoas.

A ausência de provas de uma estada no deserto não prova nada. Um grupo semítico em fuga não teria deixado provas directas: Não teriam construído cidades, construído monumentos ou feito outra coisa que não fosse deixar pegadas na areia do deserto.

Yet more support for the Haggadah may lie in an interesting poemeem copied on a papyrus dating to the 13th century BCE (although original is believed to be much older), called the “Admonitions of Impuwer or the Lord of All”).

Fígado de sangue

Retrata um Egipto devastado, assombrado por pragas, secas, revoltas violentas – culminando na fuga de escravos com a riqueza do Egipto. Em suma, o papiro Impuwer parece estar a contar a história do Êxodo do ponto de vista egípcio, de um rio de sangue à devastação do gado à escuridão.

Também, os egípcios não estavam acima da alteração dos registos históricos quando a verdade se revelou embaraçosa ou contrária aos seus interesses políticos. Não era a praxe dos faraós anunciar os seus fracassos nas paredes do templo para que todos pudessem ver. Quando Tutmés III chegou ao poder, tentou obliterar a memória do seu predecessor, Hatshepsut. As suas inscrições foram apagadas, os seus obeliscos rodeados por uma parede, e os seus monumentos foram esquecidos. O seu nome não aparece em anais posteriores.

Mais ainda, os registos da administração no delta oriental parecem ter desaparecido por completo.

Geralmente, os escritores bíblicos interpretaram a história real, em vez de a inventarem. Os antigos sabiam que a propaganda baseada em acontecimentos reais era mais eficaz do que os contos de fadas. Um cronista poderia registar que o Rei A conquistou uma cidade e o Rei B foi derrotado. Um escriba real poderia afirmar que o Rei B ofendeu um Deus e, portanto, foi punido pelo Deus, que permitiu que o Rei A apreendesse a sua cidade. Para os antigos, ambas as versões seriam igualmente verdadeiras.

No entanto, muitos egiptólogos ou arqueólogos dançam na cabeça de um alfinete, cada um terá a sua própria perspectiva sobre a história do Êxodo. Nenhum terá quaisquer provas para além das provas contextuais para apoiar as suas teorias.

O Êxodo poderia ser uma memória semítica distante da expulsão de Hyksos, ou êxodos em pequena escala por diferentes tribos e grupos de origem semítica durante vários períodos. Ou pode ser uma fábula.

Psicologicamente, porém, porque é que os escribas inventariam um conto sobre um início tão humilde e humilhante como a escravatura? Só os judeus descrevem o início da sua comunidade em termos tão humildes. A maioria das pessoas prefere ligar os seus líderes a actos heróicos ou mesmo reivindicar uma linhagem directa a Deuses.

No final do dia, a história do Êxodo é tudo uma questão de fé. Este artigo não aspira a provar a historicidade do Hagadá Pascal, ou que a Terra de Israel foi prometida aos escravos que saíam do Egipto. Apenas prova que houve figuras e acontecimentos históricos que poderiam ter inspirado o relato do Êxodo. Assim, ao levantarmos as nossas taças e recitarmos o “A saída do Egipto”, pensemos na história que capturou a imaginação durante milénios e recordemos que por vezes, a verdade é mais estranha do que a ficção; e pensemos no Aper-el, um escravo hebreu que não desapareceu na lama juntamente com os nómadas adoradores do Yahweh que se estabeleceram no Egipto.

Este artigo foi originalmente publicado em Abril de 2016