Storge – emathy bondEdit
Storge (storgē, grego: στοργή) está a gostar de alguém através do gosto pela familiaridade, membros da família ou pessoas que se relacionam de formas familiares que de outra forma se viram unidas pelo acaso. Um exemplo é o amor natural e o afecto de um dos pais pelo seu filho. É descrito como o mais natural, emotivo, e amplamente difundido dos amores: É natural na medida em que está presente sem coerção, emotivo porque é o resultado do carinho devido à familiaridade, e mais amplamente difundido porque presta a menor atenção às características consideradas “valiosas” ou dignas de amor e, como resultado, é capaz de transcender a maioria dos factores discriminatórios. Lewis descreve-o como um amor baseado na dependência que corre o risco de extinção se as necessidades deixarem de ser satisfeitas.
Afeição, para Lewis, incluía tanto o Amor- Necessidade como o Amor-prenda. Ele considerou-o responsável por 9⁄10ths de toda a felicidade humana sólida e duradoura.
No entanto, a força do afecto é também o que o torna vulnerável. O afecto tem a aparência de ser “incorporado” ou “pronto a ser feito”, diz Lewis, e como resultado, as pessoas passam a esperá-lo independentemente do seu comportamento e das suas consequências naturais. Tanto na sua Necessidade como na sua Forma de Presente, o afecto é então susceptível de “correr mal”, e de ser corrompido por forças tais como o ciúme, a ambivalência e a sufocação.
Philia – friends bondEdit
Philia, Greek: φιλία) é o amor entre amigos tão próximo como os irmãos em força e duração. A amizade é o forte laço existente entre pessoas que partilham valores, interesses ou actividades comuns. Lewis diferencia imediatamente o amor de amizade dos outros amores. Ele descreve a amizade como “o menos biológico, orgânico, instintivo, gregário e necessário… o menos natural dos amores”. A nossa espécie não precisa de amizade para se reproduzir, mas para os mundos clássico e medieval, é um amor de nível superior porque é livremente escolhido.
Lewis explica que as verdadeiras amizades, tal como a amizade entre David e Jonathan na Bíblia, são quase uma arte perdida. Ele exprime uma forte aversão pela forma como a sociedade moderna ignora a amizade. Ele observa que não se lembra de nenhum poema que celebrava uma amizade verdadeira como aquela entre David e Jonathan, Orestes e Pylades, Roland e Oliver, Amis e Amiles. Lewis prossegue, “para os Antigos, a Amizade parecia o mais feliz e mais plenamente humano de todos os amores; a coroa da vida e a escola da virtude. O mundo moderno, em comparação, ignora-a”.
Apromoção, a amizade por Lewis era um amor profundamente apreciado, embora ele sentisse que poucas pessoas na sociedade moderna podiam valorizar o seu valor, porque tão poucas experimentavam de facto a verdadeira amizade.
No entanto, Lewis não estava cego aos perigos da amizade, tais como o seu potencial de clientelismo, anti-autoritarismo e orgulho.
Eros – amor românticoEdit
Eros (erōs, grego: ἔρως) para Lewis era amor no sentido de “estar apaixonado” ou “amar” alguém, em oposição à sexualidade bruta do que ele chamava Vénus: a ilustração que Lewis utilizou foi a distinção entre “querer uma mulher” e querer uma mulher em particular – algo que correspondia à sua visão (clássica) do homem como um animal racional, um composto tanto de anjo de raciocínio como de gato de viela instintivo.
Eros transforma o prazer da necessidade de Vénus no mais apreciado de todos os prazeres; mas no entanto, Lewis advertiu contra a tendência moderna de Eros se tornar um deus para as pessoas que se submetem plenamente a ele, uma justificação para o egoísmo, mesmo uma religião fálica.
Depois de explorar a actividade sexual e o seu significado espiritual, tanto no sentido pagão como no sentido cristão, ele observa como Eros (ou estar apaixonado) é em si uma força indiferente e neutra: como “Eros em todo o seu esplendor … Embora aceitando que Eros pode ser uma experiência extremamente profunda, ele não ignora a forma obscura como poderia levar até ao ponto de pactos suicidas ou assassinatos, bem como a recusas furiosas de se separar, “acorrentando impiedosamente dois torturadores mútuos, cada um cru por todo o lado com o veneno do ódio em amor”.
Agape – amor “Deus” incondicionalEditar
Caridade (agápē, grego: ἀγάπη) é o amor que existe independentemente da mudança das circunstâncias. Lewis reconhece este amor abnegado como o maior dos quatro amores, e vê-o como uma virtude especificamente cristã a alcançar. O capítulo sobre o assunto centra-se na necessidade de subordinar os outros três amores naturais – como Lewis coloca, “Os amores naturais não são auto-suficientes” – ao amor de Deus, que está cheio de amor caridoso, para evitar o que ele chamou o seu “auto-valorização demoníaco”.