Storge – Einfühlungsvermögen Bindung
Storge (storgē, griechisch: στοργή) ist die Zuneigung zu jemandem durch Vertrautheit, zu Familienmitgliedern oder zu Menschen, die auf vertraute Weise miteinander in Beziehung stehen, die sich sonst zufällig verbunden haben. Ein Beispiel ist die natürliche Liebe und Zuneigung eines Elternteils zu seinem Kind. Sie wird als die natürlichste, gefühlsbetonteste und am weitesten verbreitete aller Lieben beschrieben: Sie ist natürlich, weil sie ohne Zwang vorhanden ist, gefühlsbetont, weil sie das Ergebnis von Zuneigung aufgrund von Vertrautheit ist, und am weitesten verbreitet, weil sie am wenigsten auf jene Eigenschaften achtet, die als „wertvoll“ oder liebenswert erachtet werden, und daher in der Lage ist, die meisten diskriminierenden Faktoren zu überwinden. Lewis beschreibt sie als eine auf Abhängigkeit basierende Liebe, die zu erlöschen droht, wenn die Bedürfnisse nicht mehr befriedigt werden.
Zuneigung umfasste für Lewis sowohl die Bedürfnis- als auch die Geschenk-Liebe. Er hielt sie für 9⁄10tel allen soliden und dauerhaften menschlichen Glücks verantwortlich.
Die Stärke der Zuneigung ist jedoch auch das, was sie verletzlich macht. Zuneigung hat den Anschein, „eingebaut“ oder „fertig gemacht“ zu sein, sagt Lewis, und als Folge davon erwarten die Menschen sie unabhängig von ihrem Verhalten und ihren natürlichen Folgen. Sowohl in ihrer Bedürfnis- als auch in ihrer Geschenkform ist Zuneigung dann anfällig dafür, „schlecht zu werden“ und von solchen Kräften wie Eifersucht, Ambivalenz und Erstickung korrumpiert zu werden.
Philia – Freundschaftsband
Philia, griechisch: φιλία) ist die Liebe zwischen Freunden, die sich in Stärke und Dauer so nahe sind wie Geschwister. Die Freundschaft ist das starke Band, das zwischen Menschen besteht, die gemeinsame Werte, Interessen oder Aktivitäten teilen. Lewis grenzt die Freundschaftsliebe sofort von den anderen Lieben ab. Er beschreibt die Freundschaft als „die am wenigsten biologische, organische, instinktive, gesellige und notwendige … die am wenigsten natürliche aller Lieben“.
Unsere Spezies braucht die Freundschaft nicht, um sich fortzupflanzen, aber für die klassische und mittelalterliche Welt ist sie eine Liebe höheren Ranges, weil sie frei gewählt ist.
Lewis erklärt, dass wahre Freundschaften, wie die Freundschaft zwischen David und Jonathan in der Bibel, fast eine verlorene Kunst sind. Er äußert eine starke Abneigung gegen die Art und Weise, wie die moderne Gesellschaft Freundschaft ignoriert. Er stellt fest, dass er sich an kein Gedicht erinnern kann, das wahre Freundschaft wie die zwischen David und Jonathan, Orestes und Pylades, Roland und Oliver, Amis und Amiles gefeiert hat. Lewis fährt fort: „Für die Alten schien die Freundschaft die glücklichste und vollkommen menschlichste aller Lieben zu sein; die Krone des Lebens und die Schule der Tugend. Die moderne Welt dagegen ignoriert sie.“
Aus der Kameradschaft erwachsend, war Freundschaft für Lewis eine zutiefst wertschätzende Liebe, wenn auch eine, von der er glaubte, dass nur wenige Menschen in der modernen Gesellschaft sie wertschätzen könnten, weil so wenige tatsächlich wahre Freundschaft erlebten.
Noch war Lewis nicht blind für das, was er als die Gefahren von Freundschaften ansah, wie ihr Potenzial für Cliquenbildung, Antiautoritarismus und Stolz.
Eros – romantische Liebe
Eros (erōs, griechisch: ἔρως) war für Lewis Liebe im Sinne von „verliebt sein“ oder „jemanden lieben“, im Gegensatz zur rohen Sexualität dessen, was er als Venus bezeichnete: Die Illustration, die Lewis benutzte, war die Unterscheidung zwischen „eine Frau wollen“ und eine bestimmte Frau wollen – etwas, das zu seiner (klassischen) Sicht des Menschen als rationales Tier passte, ein Kompositum sowohl aus vernunftbegabtem Engel als auch instinktiver Gassenkatze.
Der Eros macht aus der Bedürfnis-Lust der Venus die wertvollste aller Freuden; dennoch warnte Lewis vor der modernen Tendenz, dass der Eros für Menschen, die sich ihm völlig unterwerfen, zu einem Gott wird, zu einer Rechtfertigung für Egoismus, ja zu einer phallischen Religion.
Nachdem er die sexuelle Aktivität und ihre spirituelle Bedeutung sowohl im heidnischen als auch im christlichen Sinne erforscht hat, stellt er fest, wie der Eros (oder das Verliebtsein) an sich eine indifferente, neutrale Kraft ist: wie „Eros in all seiner Pracht … Während er akzeptiert, dass Eros eine extrem tiefe Erfahrung sein kann, übersieht er nicht die dunkle Art und Weise, in der er sogar zu Selbstmordpakten oder Mord führen kann, ebenso wie zu wütenden Weigerungen, sich zu trennen, „die zwei gegenseitige Peiniger gnadenlos aneinander ketten, jeder von ihnen ganz roh mit dem Gift des Hasses in der Liebe“.
Agape – bedingungslose „Gottes“-Liebe
Liebe (agápē, griechisch: ἀγάπη) ist die Liebe, die unabhängig von wechselnden Umständen besteht. Lewis erkennt diese selbstlose Liebe als die größte der vier Lieben an und sieht sie als eine spezifisch christliche Tugend, die es zu erreichen gilt. Das Kapitel zu diesem Thema konzentriert sich auf die Notwendigkeit, die anderen drei natürlichen Lieben – wie Lewis es ausdrückt: „Die natürlichen Lieben sind nicht selbstgenügsam“ – der Liebe Gottes, der voll barmherziger Liebe ist, unterzuordnen, um ihre, wie er es nennt, „dämonische“ Selbstverherrlichung zu verhindern.