Guinguette Marais Poitevin

Mulatten im kolonialen Spanisch-AmerikaBearbeiten

Spanier + Negra, Mulatte. Miguel Cabrera. Mexiko 1763

Afrikaner wurden ab dem frühen 16. Jahrhundert von portugiesischen Sklavenhändlern nach Spanisch-Amerika transportiert. Aus den Nachkommen europäischer Spanier und afrikanischer Frauen entstanden schon früh gemischtrassige Kinder, die als Mulatten bezeichnet wurden. Nach spanischem Recht folgte der Status des Kindes dem der Mutter, so dass deren Nachkommen trotz spanischer Eltern versklavt wurden. Die Bezeichnung Mulatte wurde in offiziellen kolonialen Dokumenten festgehalten, so dass Heiratsregister, Volkszählungen und Gerichtsdokumente die Erforschung verschiedener Aspekte des Lebens von Mulatten ermöglichen. Obwohl einige juristische Dokumente eine Person einfach als Mulatto/a bezeichnen, kamen auch andere Bezeichnungen vor. Bei den Verkäufen von Casta-Sklaven im Mexiko-Stadt des 17. Jahrhunderts notierten die offiziellen Notare Abstufungen der Hautfarbe in den Transaktionen. Dazu gehörten mulato blanco oder mulata blanca (weißer Mulatte), für hellhäutige Sklaven. Dies waren meist in Amerika geborene (criollo) Sklaven. Einige als „mulata blanca“ bezeichnete Personen nutzten ihre helle Haut zu ihrem Vorteil, wenn sie ihrer unrechtmäßigen und brutalen Inhaftierung durch ihre kriminellen Sklavenhalter entkamen und so als freie Farbige „durchgingen“. Mulatos blancos betonten oft ihre spanische Abstammung und betrachteten sich selbst und galten als getrennt von negros oder pardos und gewöhnlichen Mulatten. Dunklere Mulattensklaven wurden oft als mulatos prietos oder manchmal als mulatos cochos bezeichnet. In Chile gab es neben mulatos blancos auch españoles oscuros (dunkle Spanier).

Es gab eine beträchtliche Formbarkeit und Manipulation von Rassenbezeichnungen, einschließlich der scheinbar stabilen Kategorie des Mulatten. In einem Fall, der vor die mexikanische Inquisition kam, wurde eine Frau, die öffentlich als Mulattin identifiziert wurde, von einem spanischen Priester, Diego Xaimes Ricardo Villavicencio, als „eine weiße Mulata mit lockigem Haar, weil sie die Tochter einer dunkelhäutigen Mulata und eines Spaniers ist, und für ihre Art sich zu kleiden, hat sie Flanellunterröcke und eine einheimische Bluse (huipil), manchmal aus Seide, manchmal aus Wolle. Sie trägt Schuhe, und ihre natürliche und gewöhnliche Sprache ist nicht Spanisch, sondern Chocho , da sie mit ihrer Mutter unter Indianern aufgewachsen ist, von denen sie sich das Laster der Trunkenheit zugezogen hat, dem sie oft erliegt, wie es Indianer tun.“ Die Gemeindemitglieder wurden nach ihrem Verständnis ihrer rassischen Stellung befragt. Ihr Kleidungsstil, ihr stark gewelltes Haar und ihre helle Haut bestätigten für einen Zeugen, dass sie eine Mulattin war. Letztlich aber überzeugte ihre Verwurzelung in der indigenen Gemeinschaft die Inquisition davon, dass sie eine Inderin und damit außerhalb ihrer Zuständigkeit war. Auch wenn die Angeklagte körperliche Merkmale einer Mulattin aufwies, war ihre kulturelle Kategorie von größerer Bedeutung. Im kolonialen Lateinamerika konnte sich Mulatte auch auf eine Person mit gemischter afrikanischer und indianischer Abstammung beziehen, aber der Begriff Zambo wurde konsequenter für diese Rassenmischung verwendet.

Dominikanermönch Thomas Gage verbrachte im frühen 17. Jahrhundert über ein Jahrzehnt im Vizekönigreich Neuspanien; er konvertierte zum Anglikanismus und schrieb später über seine Reisen, wobei er oft die spanische Kolonialgesellschaft und -kultur verunglimpfte. In Mexiko-Stadt beobachtete er sehr detailliert die üppige Kleidung der Frauen und schrieb: „Die Kleidung dieser niederen Sorte von Menschen, den Schwarzafrikanern und Mulatten (die von gemischter Natur sind, aus Spaniern und Schwarzafrikanern), ist so leicht und ihre Haltung so verlockend, dass viele Spanier, sogar von der besseren Sorte (die zu sehr zur Käuflichkeit neigen), ihre Frauen für sie verschmähen… Die meisten von ihnen sind oder waren Sklaven, obwohl die Liebe sie freigelassen hat, um die Seelen der Sünde und dem Satan zu versklaven.“

Im späten 18. Jahrhundert bemühten sich einige Mischlinge um legale „Weißheitszertifikate“ (cédulas de gracias al sacar), um gesellschaftlich aufzusteigen und Berufe auszuüben. In Amerika geborene Spanier (criollos) versuchten, die Genehmigung solcher Anträge zu verhindern, da die „Reinheit“ ihres eigenen Weißseins in Gefahr sei. Sie beteuerten ihre „Reinheit des Blutes“ (limpieza de sangre) als Weiße, die „schon immer als Weiße bekannt waren, gehalten wurden und allgemein als Weiße angesehen wurden, als alte Christen des Adels, rein von allem schlechten Blut und ohne irgendeine Mischung von Bürgerlichen, Juden, Mohren, Mulatten oder converso in irgendeinem Grad, egal wie weit entfernt“. Spanier sowohl amerikanischer als auch iberischer Abstammung diskriminierten Pardos und Mulatten wegen ihres „schlechten Blutes“. Ein Kubaner beantragte die Bewilligung seiner Petition, um als Chirurg praktizieren zu können, ein Beruf, von dem er wegen seiner Mulattenbezeichnung ausgeschlossen war. Königliche Gesetze und Dekrete verhinderten, dass Pardos und Mulatten als Notar, Rechtsanwalt, Apotheker, zur Priesterweihe oder zum Universitätsabschluss zugelassen wurden. Mulatten, die für weiß erklärt wurden, konnten einen Spanier heiraten.

GalerieBearbeiten

• Casta-Gemälde mit einem Spanier, einer Negra und einem Mulatten. José de Alcíbar, 18. Jh. Mexiko

• De Español y Negra, Mulato. Anon. 18th c.

• De Español y Negra, Mulato. José Joaquín Magón. 18th c. Mexico

• De Español y Negra, Mulato. Anon.

• De negro y española, sale mulato (Von einem schwarzen Mann und einer spanischen Frau, wird ein Mulatte gezeugt). Anon.

• De Español y Mulata, Morisca. Anon. 1799

• De Mulata y Español, Morisca, Juan Patricio Morlete. 18th c. Mexiko

• De Mulato y Mestiza, Torna atrás

• De Negro y Mulata, Zambo. 18. Jh. Peru

Mulatten in der Neuzeit

Mulatten stellen in verschiedenen lateinamerikanischen und karibischen Ländern einen bedeutenden Teil der Bevölkerung dar: Dominikanische Republik (12,4 %), Brasilien (49,1 % Mischlinge, Zigeuner und Schwarze, Mulatten (20,5 %), Mestiços, Mamelucos oder Caboclos (21,3 %), Schwarze (7,1 %) und Eurasier (0,2 %)), Belize (25 %), Kolumbien (10,4 %), Kuba (24,86 %), Haiti (5 %).

Obwohl Mulatten und sogar Vollblutafrikaner einst einen Teil der Bevölkerung in Ländern wie Mexiko und Honduras ausmachten, wurden sie dort von den Mestizen gemischter europäischer und indianischer Abstammung absorbiert.

Im modernen Europa gibt es nun eine langsam entstehende Gemeinschaft zeitgenössischer Mulatten, die nichts mit der jahrhundertelangen Geschichte der vor ihnen Geborenen zu tun haben. Diese sind die Nachkommen der heutigen europäischen Bürger und der jüngsten afrikanischen Einwanderer in mehreren europäischen Ländern.

BrasilienBearbeiten

Autosomale DNA-Studien (Tabellen oben und unten) haben gezeigt, dass die brasilianische Bevölkerung als Ganzes dazu tendiert, europäische, afrikanische und indianische Komponenten zu haben.

Eine autosomale genetische Studie aus dem Jahr 2015, die auch die Daten von 25 Studien von 38 verschiedenen brasilianischen Populationen analysierte, kam zu dem Schluss, dass: Die europäische Abstammung macht 62% des Erbes der Bevölkerung aus, gefolgt von der afrikanischen (21%) und der indianischen (17%). Der europäische Beitrag ist in Südbrasilien am höchsten (77%), der afrikanische am höchsten in Nordostbrasilien (27%) und der indianische am höchsten in Nordbrasilien (32%).

Eine autosomale Studie aus dem Jahr 2013, mit fast 1300 Proben aus allen brasilianischen Regionen, fand einen überwiegenden Anteil europäischer Abstammung, kombiniert mit afrikanischen und indianischen Beiträgen, in unterschiedlichem Ausmaß. Nach einem zunehmenden Nord-Süd-Gefälle war die europäische Abstammung in allen städtischen Populationen am weitesten verbreitet (mit Werten bis zu 74 %). Die Populationen im Norden enthielten einen signifikanten Anteil an indianischer Abstammung, der etwa doppelt so hoch war wie der afrikanische Beitrag. Umgekehrt war im Nordosten, Zentrum-West und Südosten die afrikanische Abstammung am zweithäufigsten vertreten. Auf intrapopulärer Ebene waren alle städtischen

Populationen stark vermischt, und die meisten Variationen in den Abstammungsanteilen wurden eher zwischen Individuen innerhalb jeder Population als zwischen den Populationen beobachtet.

Eine autosomale DNA Studie (2011), mit fast 1000 Proben aus dem ganzen Land („Weiße“, „Pardos“ und „Schwarze“, nach ihren jeweiligen Anteilen), fand einen großen europäischen Beitrag, gefolgt von einem hohen afrikanischen Beitrag und einer wichtigen indianischen Komponente. „In allen untersuchten Regionen war die europäische Abstammung vorherrschend, mit Anteilen, die von 60,6 % im Nordosten bis zu 77,7 % im Süden reichten“. Die Proben der autosomalen Studie aus dem Jahr 2011 stammten von Blutspendern (die untersten Klassen bilden die große Mehrheit der Blutspender in Brasilien), aber auch vom Personal öffentlicher Gesundheitseinrichtungen und von Gesundheitsstudenten. Die Studie zeigte, dass die Brasilianer aus verschiedenen Regionen homogener sind, als bisher von einigen allein aufgrund der Volkszählung angenommen. „Die Homogenität der Brasilianer ist demnach zwischen den brasilianischen Regionen viel größer als innerhalb der brasilianischen Regionen“.

Nach einer DNA-Studie aus dem Jahr 2010 „hat eine neue Darstellung des Beitrags jeder Ethnie zur DNA der Brasilianer, die mit Proben aus den fünf Regionen des Landes gewonnen wurde, gezeigt, dass im Durchschnitt europäische Vorfahren für fast 80% des genetischen Erbes der Bevölkerung verantwortlich sind. Die Unterschiede zwischen den Regionen sind gering, mit der möglichen Ausnahme des Südens, wo der europäische Beitrag fast 90 % erreicht. Die Ergebnisse, die von einem Team der Katholischen Universität Brasília im Wissenschaftsmagazin American Journal of Human Biology veröffentlicht wurden, zeigen, dass in Brasilien physische Indikatoren wie Hautfarbe, Augenfarbe und Haarfarbe wenig mit der genetischen Abstammung einer Person zu tun haben, was in früheren Studien gezeigt wurde (unabhängig von der Zensusklassifizierung). „Informative SNPs zur Abstammung können nützlich sein, um die individuelle und biogeographische Abstammung der Bevölkerung abzuschätzen. Die brasilianische Bevölkerung ist durch einen genetischen Hintergrund aus drei elterlichen Populationen (Europäer, Afrikaner und brasilianische Ureinwohner Amerikas) mit einem breiten Grad und unterschiedlichen Mustern der Vermischung gekennzeichnet. In dieser Arbeit analysierten wir den Informationsgehalt von 28 abstammungsrelevanten SNPs in Multiplex-Panels unter Verwendung der drei elterlichen Populationen (afrikanisch, indianisch und europäisch), um auf die genetische Vermischung in einer städtischen Stichprobe der fünf geopolitischen Regionen Brasiliens zu schließen. Die zugewiesenen SNPs unterscheiden die elterlichen Populationen voneinander und können somit zur Abstammungsschätzung in einer dreifach gemischten Population verwendet werden. Die Daten wurden verwendet, um die genetische Abstammung bei Brasilianern mit einem Vermischungsmodell abzuleiten. Paarweise Schätzungen von F(st) zwischen den fünf geopolitischen Regionen Brasiliens deuteten auf eine geringe genetische Differenzierung nur zwischen dem Süden und den übrigen Regionen hin. Die Schätzungen der Abstammungsergebnisse sind konsistent mit dem heterogenen genetischen Profil der brasilianischen Bevölkerung, mit einem Hauptbeitrag europäischer Abstammung (0,771), gefolgt von afrikanischen (0,143) und indianischen Beiträgen (0,085). Die beschriebenen Multiplex-SNP-Panels können ein nützliches Werkzeug für bioanthropologische Studien sein, aber sie können vor allem wertvoll sein, um falsche Ergebnisse in genetischen Assoziationsstudien in gemischten Populationen zu kontrollieren“. Es ist wichtig anzumerken, dass „die Proben von kostenlosen Vaterschaftstest-Teilnehmern stammten, also wie die Forscher es ausdrücklich sagten: „Die Vaterschaftstests waren kostenlos, die Bevölkerungsstichproben umfassten Personen aus unterschiedlichen sozioökonomischen Schichten, wenngleich sie wahrscheinlich leicht zur “pardo“-Gruppe tendieren“.

Eine autosomale DNA-Studie aus dem Jahr 2009 fand ein ähnliches Profil: „Alle brasilianischen Proben (Regionen) liegen näher an der europäischen Gruppe als an den afrikanischen Populationen oder an den Mestizen aus Mexiko“.

Nach einer weiteren autosomalen DNA-Studie aus dem Jahr 2008, durchgeführt von der Universität Brasília (UnB), dominiert in ganz Brasilien (in allen Regionen) die europäische Abstammung mit 65.90% des Erbes der Bevölkerung, gefolgt vom afrikanischen Beitrag (24,80%) und dem der amerikanischen Ureinwohner (9,3%).

Studien des Genetikers Sergio Pena schätzten, dass der durchschnittliche weiße Brasilianer auch afrikanische und indianische Vorfahren hat, im Durchschnitt so: ist 80% europäisch, 10% indianisch, und 10% afrikanisch/schwarz. Eine andere Studie, die vom Brazilian Journal of Medical and Biological Research durchgeführt wurde, kommt zu dem Schluss, dass der durchschnittliche weiße Brasilianer (>70%) Europäer ist.

Nach der IBGE-Volkszählung 2000 identifizierten sich 38,5% der Brasilianer als pardo, d.h. von gemischter Abstammung. Diese Zahl beinhaltet Mulatten und andere Menschen mit mehreren Rassen, wie z.B. Menschen, die europäische und indianische Vorfahren haben (Caboclos genannt), sowie assimilierte, verwestlichte Amerikaner und Mestizen mit einigen asiatischen Vorfahren. Eine Mehrheit der gemischtrassigen Brasilianer hat alle drei Abstammungen: Amerindianer, Europäer und Afrikaner. Laut dem brasilianischen Institut für Geographie und Statistik, Volkszählung 2006, identifizieren sich 42,6 % der Brasilianer als pardo, ein Anstieg gegenüber der Volkszählung 2000.

Genetischen Studien zufolge haben einige derjenigen, die sich als weiße Brasilianer identifizieren (48,4 %), auch einige gemischtrassige Vorfahren (sowohl subsaharische als auch indianische Vorfahren). Brasilianer, die sich als de raça negra oder de cor preta identifizieren, d.h. Brasilianer schwarzafrikanischer Herkunft, machen 6,9 % der Bevölkerung aus; genetische Studien zeigen, dass ihre durchschnittliche Gesamtabstammung immer noch gemischt ist: 40 % afrikanisch, 50 % europäisch und 10 % amerindianisch, aber sie sind wahrscheinlich in sichtbar schwarzen Gemeinschaften aufgewachsen.

Solche autosomalen DNA-Studien, die den gesamten genetischen Beitrag messen, offenbaren weiterhin Unterschiede zwischen der Identifikation von Individuen, die in der Regel auf der Familie und der engen Gemeinschaft basiert, und der genetischen Abstammung, die sich auf eine ferne Vergangenheit beziehen kann, über die sie wenig wissen. Eine autosomale DNA-Studie aus der armen Peripherie von Rio de Janeiro zeigte, dass Selbstwahrnehmung und tatsächliche Abstammung möglicherweise nicht Hand in Hand gehen. „Die Ergebnisse der Tests der genomischen Abstammung sind ganz anders als die selbst gemachten Schätzungen der europäischen Abstammung“, sagen die Forscher. Die Testergebnisse zeigten, dass der Anteil der europäischen genetischen Abstammung höher war als von den Studenten erwartet. Bei der Befragung vor dem Test identifizierten sich die Studenten, die sich als „Pardos“ identifizierten, zum Beispiel als 1/3 Europäer, 1/3 Afrikaner und 1/3 Amerindianer. Auf der anderen Seite neigten Studenten, die als „weiß“ klassifiziert wurden, dazu, ihren Anteil an afrikanischer und indianischer genetischer Abstammung zu überschätzen.

A Redenção de Cam (Die Erlösung des Schinkens), Modesto Brocos, 1895, Museu Nacional de Belas Artes. (Brasilien) Das Gemälde zeigt eine schwarze Großmutter, eine Mulattenmutter, einen weißen Vater und ihr Quadroon-Kind, also drei Generationen Hypergamie durch rassische Aufhellung.

KubaEdit

Ungefähr ein Viertel der Kubaner sind Mulatten. Die Weißen sind seit Jahrhunderten die dominierende ethnische Gruppe. Obwohl Mulatten seit der Mitte des 20. Jahrhunderts zunehmend an Bedeutung gewonnen haben, sind einige Mulatten immer noch rassistischer Diskriminierung ausgesetzt.

HaitiEdit

Mulatten machen bis zu 5 % der haitianischen Bevölkerung aus. In der haitianischen Geschichte erlangten solche Mischlinge, die in der Kolonialzeit als „free people of color“ bezeichnet wurden, vor der Revolution eine gewisse Bildung und Eigentum. In einigen Fällen arrangierten ihre weißen Väter, dass ihre gemischtrassigen Söhne in Frankreich ausgebildet wurden und dem Militär beitraten, was ihnen einen wirtschaftlichen Vorteil verschaffte. Freie People of Color gewannen vor der Revolution etwas soziales Kapital und politische Macht, waren während der Revolution und danach einflussreich. Die People of Color haben ihre auf Bildung und sozialem Kapital basierende Elitenposition beibehalten, die sich in der politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Hierarchie im heutigen Haiti zeigt. Zahlreiche Führer in der Geschichte Haitis waren People of Color.

Viele haitianische Mulatten waren Sklavenhalter und beteiligten sich oft aktiv an der Unterdrückung der schwarzen Mehrheit. Einige dominikanische Mulatten waren ebenfalls Sklavenhalter.

Die haitianische Revolution wurde von Mulatten begonnen. Der anschließende Kampf innerhalb Haitis zwischen den Mulatten unter der Führung von André Rigaud und den schwarzen Haitianern unter der Führung von Toussaint Louverture entwickelte sich zum Messerkrieg. Mit geheimer Hilfe der Vereinigten Staaten gewann Toussaint schließlich den Konflikt und machte sich zum Herrscher über die gesamte Insel Hispaniola. Napoleon beauftragte Charles Leclerc und eine umfangreiche Armee mit der Niederschlagung der Rebellion; Leclerc nahm Toussaint 1802 gefangen und deportierte ihn nach Frankreich, wo er ein Jahr später im Gefängnis starb. Leclerc wurde von General Rochambeau abgelöst. Mit Verstärkungen aus Frankreich und Polen begann Rochambeau einen blutigen Feldzug gegen die Mulatten und intensivierte die Operationen gegen die Schwarzen, indem er Bluthunde importierte, um sie aufzuspüren und zu töten. Tausende von schwarzen Kriegsgefangenen und Verdächtigen wurden an Kanonenkugeln gekettet und ins Meer geworfen. Historiker der haitianischen Revolution schreiben Rochambeaus brutaler Taktik zu, dass sie die schwarzen und mulattischen Soldaten gegen die Franzosen vereinte.

Jean-Pierre Boyer, der Mulattenherrscher von Haiti (1818-43)

Im Jahr 1806 teilte sich Haiti in einen von Schwarzen kontrollierten Norden und einen von Mulatten regierten Süden. Der haitianische Präsident Jean-Pierre Boyer, der Sohn eines Franzosen und einer ehemaligen afrikanischen Sklavin, schaffte es, das geteilte Haiti zu vereinen, schloss aber die Schwarzen von der Macht aus. 1847 wurde ein schwarzer Militäroffizier namens Faustin Soulouque zum Präsidenten ernannt, der von den Mulatten unterstützt wurde; doch anstatt sich als Werkzeug in den Händen der Senatoren zu erweisen, zeigte er einen starken Willen und begann, obwohl er von seiner Vorgeschichte her der Mulattenpartei angehörte, die Schwarzen für seine Interessen zu gewinnen. Die Mulatten revanchierten sich, indem sie sich verschworen; Soulouque aber begann, seine Feinde durch Beschlagnahmungen, Proskriptionen und Hinrichtungen zu dezimieren. Die schwarzen Soldaten begannen ein allgemeines Massaker in Port-au-Prince, das erst aufhörte, als der französische Konsul, Charles Reybaud, drohte, die Landung von Marinesoldaten aus den Kriegsschiffen im Hafen anzuordnen.

Dominikanische Republik

Soulouque betrachtete die weißen und mulattischen Herrscher der benachbarten Dominikanischen Republik als seine „natürlichen“ Feinde. Er fiel im März 1849 in die Dominikanische Republik ein, wurde aber am 21. April in der Schlacht von Las Carreras bei Ocoa von Pedro Santana besiegt und zum Rückzug gezwungen. Die haitianische Strategie wurde von der amerikanischen Presse verspottet:

… eine Division der Neger-Truppen von Faustin floh, und ihr Kommandant, General Garat, wurde getötet. Der Hauptteil, achtzehntausend Mann, unter dem Kaiser, traf auf vierhundert Dominikaner mit einer Feldkanone, und trotz der Ungleichheit der Kräfte griffen letztere an und ließen die Haytiens in alle Richtungen fliehen … Faustin wäre beinahe in die Hände des Feindes gefallen. Sie waren einmal bis auf wenige Meter an ihn herangekommen, und er wurde nur von Thirlonge und anderen Offizieren seines Stabes gerettet, von denen mehrere ihr Leben verloren. Die Dominikaner verfolgten die sich zurückziehenden Haytiens einige Meilen, bis sie von der Garde Nationale von Port-au-Prince unter dem Kommando von Robert Gateau, dem Auktionator, aufgehalten und zurückgetrieben wurden.

Die Haitianer waren nicht in der Lage, eine Reihe von Vergeltungsangriffen der dominikanischen Marine entlang der Südküste Haitis abzuwehren, die vom dominikanischen Präsidenten Buenaventura Báez gestartet wurden. Trotz des Scheiterns der dominikanischen Kampagne ließ sich Soulouque am 26. August 1849 unter dem Namen Faustin I. zum Kaiser proklamieren und wurde von den Dominikanern als rey de farsa (Clownkaiser) bezeichnet. Gegen Ende des Jahres 1855 fiel er an der Spitze einer 30.000 Mann starken Armee erneut in die Dominikanische Republik ein, wurde aber erneut von Santana besiegt und entging nur knapp der Gefangennahme. Sein Schatz und seine Krone fielen in die Hände des Feindes. Soulouque wurde 1858/59 durch einen Militärputsch unter der Führung des Mulattengenerals Fabre Geffrard gestürzt.

In den östlichen zwei Dritteln von Hispaniola bildeten die Mulatten eine immer größer werdende Mehrheitsgruppe und übernahmen im Grunde die gesamte Dominikanische Republik, ohne organisierte schwarze Opposition. Viele ihrer Herrscher und berühmten Persönlichkeiten waren Mulatten, wie Gregorio Luperón, Ulises Heureaux, José Joaquín Puello, Matías Ramón Mella, Buenaventura Báez und Rafael Trujillo. Die Dominikanische Republik wurde als das einzige echte Mulattenland der Welt bezeichnet. Der allgegenwärtige dominikanische Rassismus, der auf der Ablehnung afrikanischer Abstammung beruht, hat zu vielen Übergriffen gegen die große haitianische Einwanderergemeinschaft geführt, von denen das Petersilienmassaker von 1937 das tödlichste war. Etwa 5.000-67.000 Männer, Frauen, Kinder, Babys und ältere Menschen, die nach ihrer Hautfarbe selektiert wurden, wurden mit Macheten massakriert oder den Haien vorgeworfen.

Puerto RicoBearbeiten

Don Miguel Enríquez, ein puertoricanischer Freibeuter, ist der einzige bekannte Mulatte, der von der spanischen Monarchie zum Ritter geschlagen wurde. Nachdem er unehelich geboren wurde, wurde er Schuster und Freibeuter und schließlich einer der reichsten Männer der Neuen Welt.

In einer genetischen Studie aus dem Jahr 2002 über die direkten Abstammungslinien mütterlicherseits und väterlicherseits von 800 Puertoricanern hatten 61% mitochondriale DNA (mtDNA) von einer indianischen Vorfahrin, 27% erbten MtDNA von einer afrikanischen Vorfahrin und 12% hatten MtDNA von einer europäischen Vorfahrin. Umgekehrt zeigten die direkten patrilinearen Linien, wie sie durch das Y-Chromosom angezeigt werden, dass 70% der puertoricanischen Männer in der Stichprobe Y-Chromosom-DNA von einem männlichen europäischen Vorfahren haben, 20% erbten Y-DNA von einem männlichen afrikanischen Vorfahren und weniger als 10% erbten Y-DNA von einem männlichen indianischen Vorfahren. Da diese Tests nur die DNA entlang der direkten matrilinearen und patrilinearen Vererbungslinien messen, können sie nicht sagen, welchen Gesamtprozentsatz an europäischer, indianischer oder afrikanischer Abstammung eine Person hat.

In Anlehnung an die spanische Praxis gab es in Puerto Rico während der meisten Zeit der Kolonialzeit Gesetze wie die Regla del Sacar oder Gracias al Sacar. Eine Person mit afrikanischer Abstammung konnte rechtlich als weiß gelten, wenn sie nachweisen konnte, dass mindestens eine Person pro Generation in den letzten vier Generationen rechtlich weiß gewesen war. Menschen schwarzer Abstammung mit bekannter weißer Abstammung wurden als weiß eingestuft, im Gegensatz zur „one-drop rule“, die Anfang des 20. Jahrhunderts in den Vereinigten Staaten gesetzlich verankert wurde. In der Kolonialzeit und in der Vorkriegszeit wurden an bestimmten Orten Personen mit drei Vierteln oder mehr weißer Abstammung als rechtlich weiß angesehen. Wenn sie von Sklavenmüttern geboren wurden, hob dieser Status jedoch nicht auf, dass sie als Sklaven betrachtet wurden, wie Sally Hemings, die zu drei Vierteln weiß war, und ihre Kinder von Thomas Jefferson, die zu sieben Achteln weiß waren und alle in die Sklaverei hineingeboren wurden.