Guinguette Marais Poitevin

Griechische Mythologie >> Griechische Götter >> Agrargötter >> Plutus (Ploutos)

PLOUTOS (Plutus) war der Gott des Reichtums. Zunächst war er nur mit landwirtschaftlichem Reichtum befasst, später repräsentierte er Reichtum im Allgemeinen.

Ploutos wurde von der Göttin Demeter geboren, nachdem sie mit dem Helden Iasion in einem dreifach gepflügten Feld lag. Der junge Gott wurde von Zeus geblendet, damit er den Reichtum wahllos verteile und nicht die Guten bevorzuge.

Ploutos wurde gewöhnlich als Junge dargestellt, der ein Füllhorn voller Getreide hält. In der Bildhauerei wurde er als Säugling in den Armen von Eirene (Irene), der Göttin des Friedens, oder Tykhe (Tyche), der Göttin des Glücks, dargestellt.

Ploutos wurde eng mit Plouton (Pluton) identifiziert, dem Gott Haides in seiner Gestalt als Herr über die verborgenen Reichtümer der Erde. Plouton wurde auch mit einem Füllhorn in der Hand dargestellt.

FAMILIE DES PLUTOS

PARENTS

IASION & DEMETER (Hesiod Theogonie 969, Diodorus Siculus 5.77.1, Hyginus Astronomica 2.4)
DEMETER (Volkslieder Frag 862, Griechische Lyrik Scolia Frag 885)
TYKHE (Äsop Fabeln 130)

ENCYCLOPEDIA

PLUTUS (Ploutos), manchmal auch Pluton genannt (Aristoph. Plut. 727), die Personifikation des Reichtums, wird als ein Sohn von Iasion und Demeter beschrieben (Hes. Theog. 969, &c.; Hom. Hymn. in Cer. 491, Od. v. 125). Zeus soll ihn geblendet haben, damit er seine Gunst nicht nur an Gerechte verleihe, sondern seine Gaben blind und ohne Rücksicht auf Verdienst verteile (Aristoph. Plut. 90; Schol. ad Theocrit. x. 19). In Theben gab es eine Statue der Tyche, in Athen eine der Eirene und in Thespiae eine der Athene Ergane; und in jedem dieser Fälle wurde Plutus als das Kind dieser Gottheiten dargestellt, was symbolisch die Quellen des Reichtums ausdrückte (Paus. ix. 16. § 1, 26. § 5). Hyginus (Poet. Astr. ii. 4) nennt ihn den Bruder des Philomelus. Er scheint gemeinhin als Knabe mit einem Füllhorn dargestellt worden zu sein. (Hirt, Mythol. Bilderb. ii. p. 105, &c.)

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

ALTERNATEN-NAMEN

Klassische LITERATURZITATE

Hesiod, Theogonie 969 ff (trans. Evelyn-White) (griechisches Epos, 8. oder 7. Jh. v. Chr.) :
„Demeter, die helle Göttin, war in süßer Liebe mit dem Helden Iasion in einer dreifach gepflügten Brache im reichen Lande Krete (Kreta) vereint und gebar Ploutos (Plutus), einen gütigen Gott, der überall über Land und des Meeres weiten Rücken geht, und wer ihn findet und in wessen Hände er kommt, den macht er reich und beschenkt ihn mit großen Gütern.“

Homers Epigramme 15 (trans. Evelyn-White) (griechisches Epos C8. oder C7. v. Chr.) :
„Öffnet euch, ihr Türen, denn der mächtige Ploutos (Reichtum) wird eintreten, und mit Ploutos kommt die fröhliche Euphrosyne (Fröhlichkeit) und die sanfte Eirene (Irene, Frieden).“

Homerische Hymne 2 an Demeter 484 ff (trans. Evelyn-White) (griechisches Epos, 7. oder 6. Jh. v. Chr.) :
„Recht gesegnet ist er unter den Menschen auf Erden, den sie frei lieben: bald schicken sie Ploutos (Plutus) als Gast in sein großes Haus, Ploutos, der den Sterblichen Reichtum gibt.“

Theognis, Fragment 1. 523 (trans. Gerber, Vol. Greek Elegiac) (griechische Elegie C6. v. Chr.) :
„Nicht umsonst, Ploutos (Plutus, Reichtum), ehren dich die Sterblichen am meisten, denn du erträgst leicht die Niedrigkeit.“

Anacreontea, Fragment 36 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (griechische Lyrik C5. bis 4. v. Chr.) :
„Wenn Ploutos (Plutus, Reichtum) den Sterblichen das Leben für Gold anbot, dann würde ich es beharrlich horten, damit, wenn Thanatos (Thanatus, Tod) käme, er etwas nehmen und weitergehen könnte.“

Timokreon, Fragment 731 (trans. Campbell, Bd. Griechische Lyrik IV) (griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.) :
„Blinder Ploutos (Plutus), wärst du doch weder zu Lande noch zu Wasser noch auf dem Festland erschienen, sondern hättest in Tartaros und Akheron (Acheron) gelebt; denn dank dir haben die Menschen alle Übel immer.“

Griechische Lyrik V Volkslieder, Frag 862 (aus Hippolytus, Widerlegung aller Häresien) (trans. Campbell, Bd. Griechische Lyrik IV) (griechische Lyrik B.C.) :
„Der Hierophant selbst , nicht kastriert wie Attis, sondern durch Schierling impotent gemacht und der fleischlichen Zeugung entzogen, vollzog die großen geheimen Mysterien in Eleusis bei Nacht im Schein eines großen Feuers und schreit laut und schreit die Worte: ‚Unsere Liebe Frau hat einen heiligen Sohn geboren, Brimo Brimos.'“

Griechische Lyrik V Scolia, Fragment 885 (trans. Campbell, Bd. Griechische Lyrik V) :
„Ich singe von der Mutter des Ploutos (Plutus, Reichtum), Demeter Olympia, in der girlandentragenden Jahreszeit, und von dir, Persephone, Kind des Zeus: Grüßt beide! Hüte die Stadt gut.“

Aesop, Fabeln 130 (aus Chambry & Phaedrus 4. 12) (trans. Gibbs) (griechische Fabel C6. v. Chr.) :
„Herakles (Herakles) und Ploutos (Plutus, Reichtum). Reichtum wird von mutigen Männern zu Recht gehasst, denn eine Schatulle voller Geld macht dem ehrlichen Verkehr mit Lob ein Ende. Dank seiner hervorragenden Eigenschaften wurde Herakles ein Platz im Himmel zugestanden. Er grüßte die Götter, die kamen, um ihn zu beglückwünschen, einen nach dem anderen, aber als Ploutos (Reichtum), der Sohn von Tykhe (Tyche, Glück), sich ihm näherte, wandte Herakles seine Augen zur Seite. Vater Zeus fragte ihn, warum er dies tat. Herakles antwortete: ‚Ich hasse den Gott des Reichtums, weil er ein Freund der Bösen ist, während er gleichzeitig die ganze Welt verdirbt, indem er mit seinem Geld um sich wirft.'“

Aristophanes, Vögel 280 ff (trans. O’Neill) (griechische Komödie, 5. bis 4. Jh. v. Chr.) :
„
Frau Herold: Schweig! Schweig! Bete zu den Thesmophorai, Demeter und Koura (Kern) ; bete zu Ploutos (Plutus), Kalligeneia (Kalligenia), Kourotrophos (Corotrophus) , Ge (Gaea, die Erde), Hermes und den Kharites (Charites, Grazien), dass alles zum Besten bei dieser Versammlung geschehe, sowohl zum größten Vorteil Athens als auch zu unserem eigenen persönlichen Glück! Möge diejenige die Auszeichnung erhalten, die sie durch Taten und Worte am meisten verdient hat, vom athenischen Volk und von den Frauen! Richtet diese Gebete an den Himmel und fordert das Glück für euch selbst. Io Paean! Io Paean! Lasst uns frohlocken!“

Aristophanes, Plutus 40 & 230 ff :
„
„
Khremylos (Chremylus) : Der Gott befahl mir in eindeutigen Worten, dem ersten Mann zu folgen, dem ich beim Verlassen des Tempels begegnen würde, und ihn zu überreden, mich nach Hause zu begleiten.
Kario (Cario) : Und wer war der erste, den du getroffen hast?
Khremylos : Diesen blinden Mann…
Khremylos : Wenn dieser Blinde uns sagen würde, wer er ist und warum und mit welchem Ziel er uns hierher geführt hat, würden wir zweifellos verstehen, was unser Orakel wirklich bedeutet …
Ploutos (Plutus) : Aber wenn du erfährst, wer ich bin, weiß ich wohl, daß du mich schlecht behandeln
und wieder gehen lassen wirst.
Khremylos : Ich rufe die Götter zum Zeugen, daß du nichts zu befürchten hast, wenn du nur sprichst.
Ploutos : Gut, dann lass mich zuerst los.
Khremylos : Da! Wir lassen dich frei.
Ploutos : Hört zu, denn ich muss offenbaren, was ich eigentlich geheim halten wollte. Ich bin Ploutos.
Kario : Oh! Du elender Schurke! Du Ploutos die ganze Zeit, und du hast es nie gesagt!
Khremylos : Du, Ploutos, und in dieser erbärmlichen Gestalt! Oh, Phoibos Apollon (Phoebus Apollo)! oh, ihr Götter des Himmels und der Hölle! Oh, Zeus! ist es wirklich und wahrhaftig so, wie du sagst?
Ploutos : Ja.
Khremylos : Ploutos‘ eigenes Ich?
Ploutos : Sein eigenes Ich und kein anderes.
Khremylos : Aber sag mir, wie kommt es, dass du so verwahrlost bist?
Ploutos : Ich komme gerade aus dem Haus des Patrokles, der seit seiner Geburt nicht mehr gebadet hat.
Khremylos : Aber deine Gebrechlichkeit ; wie ist das geschehen? Sag es mir.
Ploutos : Zeus hat es mir auferlegt, wegen seiner Eifersucht auf die Menschheit. Als ich jung war, drohte ich ihm, dass ich nur zu den Gerechten, den Weisen, den Männern des geordneten Lebens gehen würde; um mich daran zu hindern, diese zu unterscheiden, schlug er mich mit Blindheit‘ so sehr beneidet er die Guten!
Khremylos : Und doch sind es nur die Aufrechten und Gerechten, die ihn ehren.
Ploutos : Ganz richtig.
Khremylos : Wenn du jemals wieder sehen könntest, würdest du die Bösen meiden?
Ploutos : Zweifellos.
Khremylos : Du würdest die Guten besuchen?
Ploutos : Ja, sicher. Es ist sehr lange her, dass ich sie gesehen habe.
Kario (zum Publikum) : Das ist nicht verwunderlich. Ich, der klar sieht, sehe nicht einen einzigen.
Ploutos : Nun lasst mich euch verlassen, denn ich habe euch alles gesagt.
Khremylos : Nein, gewiß nicht! wir werden uns schneller denn je an dich heften.
Ploutos : Habe ich dir nicht gesagt, du würdest mich plagen?
Khremylos : Oh! Ich beschwöre dich, glaube, was ich sage und verlasse mich nicht; denn du wirst vergeblich nach einem ehrlicheren Mann als mir suchen.
Kario : Es gibt nur einen Mann, der würdiger ist; und das bin ich.
Ploutos : Alle reden so, aber sobald sie sich meine Gunst sichern und reich werden, kennt ihre Schlechtigkeit keine Grenzen.
Khremylos : Und doch sind nicht alle Menschen verrucht.
Ploutos : Alle. Es gibt keine Ausnahme.
Kario : Du wirst für diese Meinung bezahlen.
Khremylos : Hört, was für ein Glück euch erwartet, wenn ihr nur bei uns bleibt. Ich habe die Hoffnung, ja, ich habe gute Hoffnung, dich mit Gottes Hilfe von dieser Blindheit zu erlösen, ja, dir das Augenlicht wiederzugeben.“
Ploutos : Oh! Tu nichts dergleichen, denn ich will es nicht wiedererlangen.
Khremylos : Was sagst du da?
Kario : Dieser Kerl umarmt sein eigenes Elend.
Ploutos : Wenn du verrückt genug wärst, mich zu heilen, und Zeus hörte davon, würde er mich mit seinem Zorn überwältigen.
Khremylos : Und tut er das nicht jetzt, indem er dich auf deinem Irrweg tappen lässt?
Ploutos : Ich weiß es nicht; aber ich habe schreckliche Angst vor ihm.
Khremylos : Tatsächlich? Ah! Du bist der größte Schurke aller Götter! Zeus mit seinem Thron und seinen Blitzen wäre keinen Obolus wert, wenn du dein Augenlicht wiedererlangen würdest, und sei es nur für ein paar Augenblicke.
Ploutos : Unverschämter Mann, sprich nicht so.
Khremylos : Fürchte dich nicht! Ich werde dir beweisen, dass du viel stärker und mächtiger bist als er.
Khremylos : Was dich betrifft, Plutos, den hervorragendsten aller Götter, so komm mit mir hierher; dies ist das Haus, das du heute mit Reichtümern füllen musst, mit guten oder schlechten Mitteln.
Ploutos : Ich mag es überhaupt nicht, auf diese Weise in die Häuser anderer Leute zu gehen; ich habe noch nie etwas Gutes davon gehabt. Wenn ich in das Haus eines Geizhalses käme, würde er mich sofort tief unter der Erde begraben; wenn ein ehrlicher Kerl unter seinen Freunden käme, um ihn nach der kleinsten Münze zu fragen, würde er leugnen, mich jemals gesehen zu haben. Wenn ich dann in das Haus eines Narren ginge, würde er mich im Würfeln und Winden opfern, und sehr bald würde ich völlig entkleidet und vor die Tür geworfen werden.
Khremylos : Das liegt daran, dass du noch nie einen Mann getroffen hast, der die beiden Extreme zu vermeiden wusste; Mäßigung ist die Stärke meines Charakters. Ich liebe das Sparen so sehr wie jeder andere, und ich weiß, wie man ausgibt, wenn es nötig ist. Aber lassen Sie uns hineingehen; ich will Sie meiner Frau und meinem einzigen Sohn bekannt machen, den ich nach Ihnen am meisten liebe.
Ploutos : Dessen bin ich mir ganz sicher.“

Aristophanes, Plutus 410 ff :
„Khremylos : Aber ich habe mir die Sache gut überlegt, und das Beste ist, Ploutos (Plutus) im Tempel des Asklepios (Äskulap) liegen zu lassen.
Blepsidemos : Zweifellos ist das das Beste. Beeilt euch und führt ihn weg zum Tempel.
(Sie wollen gerade gehen, da kommt Penia (Göttin der Armut) hereingelaufen; sie ist ein Bild des Elends und die beiden Männer schrecken entsetzt zurück.)
Penia : Unkluge, perverse, unheilige Menschen! Was wagt ihr zu tun, ihr erbärmlichen, elenden (kakodaimones) Sterblichen? Wohin fliegt ihr denn? Halt! Ich befehle es!
Blepsidemos : Oh! Große Götter!
Penia : Mein Arm soll euch vernichten, ihr schändlichen Wesen! Ein solcher Versuch ist nicht zu ertragen; weder Mensch noch Gott hat so etwas je gewagt. Ihr sollt sterben! . . Ich bin Penia (Göttin der Armut), die so viele Jahre mit euch gelebt hat . . .
Khremylos : Ploutos wird ohne weiteres über ihre Drohungen triumphieren.
Penia : Wagt es, zu antworten, ihr Schurken, ihr, die ihr auf frischer Tat bei dem schrecklichsten Verbrechen ertappt wurdet?
Khremylos : Was dich betrifft, du verfluchte Jade, so verfolgst du mich mit deinen Beschimpfungen, obwohl ich dir nie den geringsten Schaden zugefügt habe.
Penia : Meinst du, es schadet mir nicht, Ploutos (Reichtum) den Gebrauch seiner Augen wiederzugeben?
Khremylos : Schadet es dir, dass wir alle Menschen mit Segnungen überschütten?
Penia : Und was glaubst du, wird ihr Glück sichern?
Khremylos : Ah! Als erstes werden wir dich aus Griechenland vertreiben.
Penia : Mich vertreiben? Könntest du der Menschheit einen größeren Schaden zufügen? . . .
Khremylos : Es ist richtig, dass die Guten glücklich sein sollen, dass die Bösen und Gottlosen dagegen elend sein sollen; das ist eine Wahrheit, glaube ich, die niemand bestreiten wird. Diesen Zustand der Dinge zu verwirklichen, ist ein ebenso großer wie edler und in jeder Hinsicht nützlicher Vorschlag, und wir haben ein Mittel gefunden, um das Ziel unserer Wünsche zu erreichen. Wenn Ploutos sein Augenlicht wiedererlangt und aufhört, sehend und wahllos umherzuwandern, wird er die Gerechten aufsuchen und sie nie wieder verlassen; er wird die Verderbten und Gottlosen meiden; so werden dank ihm alle Menschen ehrlich, reich und fromm werden. Kann man sich etwas Besseres für das Gemeinwohl vorstellen?
Blepsidemos : Ganz gewiss nicht! Das kann ich bezeugen. Es ist nicht einmal nötig, dass sie antwortet. Kremylos: Scheint es nicht, dass alles auf der Welt Extravaganz ist, oder eher Wahnsinn, wenn man den Lauf der Dinge beobachtet? Eine Schar von Schurken genießt Segnungen, die sie durch schiere Ungerechtigkeit errungen haben, während ehrlichere Leute elendig sind, vor Hunger sterben und ihr ganzes Leben mit dir verbringen. Wenn nun Ploutos wieder klarsichtig würde und Penia (Armut) vertreiben würde, wäre das der größte Segen, der für das Menschengeschlecht möglich wäre.
Penia : Hier sind zwei alte Männer, deren Gehirne leicht zu verwirren sind, die sich gegenseitig helfen, nach Herzenslust Unsinn und Gefasel zu reden. Aber wenn deine Wünsche verwirklicht würden, wäre dein Gewinn groß! Lass Ploutos sein Augenlicht wiedererlangen und seine Gunst gleichmäßig an alle verteilen, und keiner wird mehr Handel oder Kunst betreiben; alle Mühsal wäre abgeschafft. Wer wollte Eisen hämmern, Schiffe bauen, nähen, drechseln, Leder zerschneiden, Ziegel backen, Leinen bleichen, Häute gerben, oder den Boden der Erde mit dem Pflug aufbrechen und die Gaben der Demeter ernten, wenn er in Müßiggang und frei von all dieser Arbeit leben könnte?
.
Khremylos : Das Flittchen ist also endlich weg! Aber beeilen wir uns, Ploutos im Tempel des Asklepios ins Bett zu bringen… Kario, bringe die Decken und alles, was ich im Haus vorbereitet habe; lass uns den Gott in den Tempel geleiten und darauf achten, dass wir alle angemessenen Riten einhalten.
(Kario kommt mit einem Bündel unter dem einen Arm aus dem Haus und führt Ploutos mit dem anderen; Khremylos und Blepsidemos schließen sich ihm an, und alle vier gehen fort.) . . .
Anführer des Chores : Mein guter Freund, was ist mit deinen Freunden geschehen? Du scheinst der Überbringer einer guten Nachricht zu sein.
Kario : Welche Freude – für meinen Herrn und noch mehr für Ploutos! Der Gott hat sein Augenlicht wiedererlangt; seine Augen funkeln mit dem größten Glanz, dank der gütigen Fürsorge von Asklepios.
Chorleiter : Oh! welch ein Freudentaumel! oh! welch ein Jubelschrei!
Kario : Ja! Man ist gezwungen, sich zu freuen, ob man will oder nicht.
Chorleiter : Ich will zu Ehren des Asklepios, des Sohnes des erlauchten Zeus, mit schallender Stimme singen; er ist der segensreiche Stern, den die Menschen verehren….
Kario : Als wir mit unserem Patienten, der damals so unglücklich war, jetzt aber auf dem Gipfel des Glücks, der Seligkeit, in der Nähe des Tempels angekommen waren, führten wir ihn zuerst zum Meer hinunter, um ihn zu reinigen.
Frau : Ah! was für ein einzigartiges Vergnügen für einen alten Mann, im kalten Meerwasser zu baden!
Kario (in der Art des tragischen Boten) : Dann begaben wir uns zum Tempel des Gottes. Nachdem die Oblaten und die verschiedenen Opfergaben auf dem Altar geweiht und der Weizenmehlkuchen dem verschlingenden Hephaistos (Hephaestus) überreicht worden war, ließen wir Ploutos nach dem Ritus auf einer Liege liegen, und jeder von uns bereitete sich ein Bett aus Blättern…
Frau : Und ist der Gott nicht gekommen?
Kario : Er hat nicht verweilt . . . Er kam und setzte sich an das Kopfende von Ploutos‘ Bett, nahm einen vollkommen sauberen Lappen und wischte ihm die Augenlider ab; Panakeia (Panacea, Heilerin) bedeckte seinen Kopf und sein Gesicht mit einem purpurnen Tuch, während der Gott pfiff und zwei riesige Schlangen aus dem Heiligtum herbeieilten.
Frau : Große Götter!
Kario : Sie schlüpften sanft unter das purpurne Tuch und leckten, soweit ich das beurteilen konnte, die Augenlider des Patienten; denn in weniger Zeit, als selbst du, Herrin, brauchst, um zehn Becher Wein zu leeren, erhob sich Ploutos; er konnte sehen. Ich klatschte vor Freude in die Hände und weckte meinen Herrn, und sofort verschwand der Gott mit den Schlangen im Heiligtum. Was die betrifft, die in der Nähe von Ploutos lagen, so kannst du dir vorstellen, dass sie ihn zärtlich umarmten. Die Morgendämmerung brach an, und nicht einer von ihnen hatte ein Auge geschlossen. Was mich betrifft, so hörte ich nicht auf, dem Gott zu danken, der Ploutos so schnell sein Augenlicht wiedergegeben und Neoklides (Neoklides) so blind wie nie zuvor gemacht hatte.
Frau : Oh, du großer Asklepios! Wie mächtig ist deine Kraft! (Zu Kario) Aber sag mir, wo ist Ploutos jetzt?
Kario : Er nähert sich, begleitet von einer riesigen Menschenmenge. Die Reichen, deren Reichtum unrechtmäßig ist, runzeln die Stirn und werfen ihm hasserfüllte Blicke zu, während die Gerechten, die ein erbärmliches Leben führten, ihn umarmen und in ihrer Freude seine Hand ergreifen; sie folgen ihm, ihre Köpfe mit Girlanden geschmückt, lachend und ihren Erlöser segnend; die Alten bringen die Erde zum Klingen, wenn sie gemeinsam im Takt gehen. Kommt, ihr alle, alle, bis hinunter zum Kleinsten, tanzt, springt und formt euch zu einem Chorus; nicht länger riskiert ihr, dass man euch sagt, wenn ihr nach Hause geht.
Frau: Und ich, bei Hekate! Ich will dir eine Girlande aus Kuchen binden für die frohe Botschaft, die du mir gebracht hast.
Kario : Beeil dich, mach schnell; unsere Freunde sind ganz in der Nähe.
Frau : Ich werde ins Haus gehen, um einige Willkommensgeschenke zu holen, um diese Augen zu feiern, die soeben geöffnet wurden.(Sie geht zurück ins Haus.)
Kario : In der Zwischenzeit gehe ich hinaus, um sie zu treffen.
Ploutos : Ich bete dich an, oh! du göttliche Sonne, und dich grüße ich, du Stadt, die Geliebte der Pallas: sei willkommen, du Land des Kekrops, das mich empfangen hat. Ach, mit was für Menschen ich verkehrte! Ich erröte bei dem Gedanken daran. Während ich andererseits diejenigen mied, die meine Freundschaft verdienten; ich kannte weder die Laster der einen noch die Tugenden der anderen. Ein zweifacher Fehler, und in beiden Fällen gleich verhängnisvoll! Ach! was für ein Unglück war das meine! Aber ich will alles ändern; und in Zukunft will ich der Menschheit beweisen, dass, wenn ich den Bösen gab, es gegen meinen Willen war.“

Plato, Gesetze 631c (trans. Lamb) (griechischer Philosoph, 4. Jh. v. Chr.) :
“ Reichtum – kein blinder Gott Ploutos (Reichtum), sondern sehend, sofern er Weisheit zum Begleiter hat.“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 138 (trans. Aldrich) (griechischer Mythograph, 2. Jh. n. Chr.) :
„Nun hatte Iasion ein Verlangen nach Demeter und wurde von einem Blitz getroffen, als er sie angreifen wollte.“

Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 5. 48. 2 (trans. Oldfather) (griechischer Historiker, 1. Jh. v. Chr.) :
„Demeter, die in Iasion verliebt war, schenkte ihm die Frucht des Korns. Iasion und Demeter wurde nach der Geschichte, die die Mythen erzählen, Ploutos (Plutus, Reichtum) geboren, aber der Hinweis bezieht sich tatsächlich auf den Reichtum des Korns, das Iasion wegen Demeters Verbindung mit ihm zur Zeit der Hochzeit von Harmonia geschenkt wurde.“

Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 5. 77. 1 :
„Ploutos (Plutus), so heißt es, wurde in Kretan (Kreta) Tripolos von Demeter und Iasion geboren, und es gibt eine doppelte Erzählung über seine Herkunft. Denn einige sagen, dass die Erde, als sie einmal von Iasion besät und richtig bewirtschaftet wurde, eine solche Fülle von Früchten hervorbrachte, dass diejenigen, die dies sahen, der Fülle der Früchte, wenn sie erscheinen, einen besonderen Namen gaben und sie ploutos (Reichtum) nannten; daher ist es bei späteren Generationen üblich geworden zu sagen, dass Menschen, die mehr erworben haben, als sie eigentlich brauchen, ploutos haben. Aber es gibt einige, die den Mythos erzählen, dass Demeter und Iasion ein Sohn geboren wurde, den sie Ploutos nannten, und dass er der erste war, der den Fleiß in das Leben der Menschen und den Erwerb und die Bewahrung von Eigentum einführte, da alle Menschen bis zu dieser Zeit es vernachlässigt hatten, ein Vermögen anzuhäufen und sorgfältig zu bewahren.“

Pausanias, Description of Greece 1. 7. 2 (trans. Jones) (griechischer Reisebericht, 2. Jh. n. Chr.) :
„Nach den Statuen der Eponymoi kommen Statuen von Göttern, Amphiaraus und Eirene (Irene, Frieden), die den Knaben Ploutos (Plutus, Reichtum) tragen.“

Pausanias, Description of Greece 9. 16. 2 :
“ ist ein Heiligtum der Tykhe (Tyche, Glück), die das Kind Ploutos (Plutus, Reichtum) trägt. Nach den Thebanern wurden die Hände und das Gesicht des Bildes von Zenophon, dem Athener, angefertigt, der Rest von Kallistonikos (Callistonicus), einem Einheimischen. Es war eine kluge Idee dieser Künstler, Ploutos in die Arme von Tykhe zu legen und so zu suggerieren, dass sie seine Mutter oder Amme ist. Ebenso klug war die Konzeption von Kephisodotos (Cephisodotus), der für die Athener das Bildnis der Eirene (Irene, Frieden) mit Ploutos (Reichtum) in ihren Armen anfertigte.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 9. 26. 8 :
“ Bild der Tykhe (Tyche, Glück), und an anderer Stelle das der Hygeia (Gesundheit) . Aber die Athene Ergane (Arbeiterin), wie auch die des Ploutos (Plutus, Reichtum), der neben ihr steht, wurden von … ((lacuna))“

Philostratus der Ältere, Imagines 2. 27 (trans. Fairbanks) (griechischer Rhetoriker 3. n. Chr.) :
Jh. n. Chr.) :
„Denn die Rhodier, so wird erzählt, ließen Gold vom Himmel herabfließen und füllten ihre Häuser und ihre engen Gassen, als Zeus eine Wolke über sie hereinbrechen ließ, weil auch sie der Athene huldigten . Die Gottheit Ploutos (Plutus, Reichtum) steht auch auf ihrer Akropolis, und er wird als ein geflügeltes Wesen dargestellt, das aus den Wolken herabgestiegen ist, und als golden wegen der Substanz, in der er sich manifestiert hat. Außerdem wird er als sehend gemalt; denn mit festem Vorsatz ist er zu ihnen gekommen.“

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 4 (trans. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.) :
„Hermippus, der über die Sterne schrieb, sagt, dass Ceres bei Iasion, dem Sohn des Thuscus, lag. Viele stimmen mit Homer überein, dass er dafür mit einem Donnerkeil geschlagen wurde. Von ihnen wurden, wie Petellides, kretischer Geschichtsschreiber, zeigt, zwei Söhne geboren, Philomelus und Plutus, die sich nie gut verstanden, denn Plutus, der reicher war, gab nichts von seinem Reichtum an seinen Bruder ab. Philomelus aber, von der Not gezwungen, kaufte zwei Ochsen mit dem, was er hatte, und wurde der Erfinder des Wagens. So pflügte und bearbeitete er die Felder, um sich selbst zu versorgen. Seine Mutter, die seine Erfindung bewunderte, stellte ihn beim Pflügen zwischen den Sternen dar und nannte ihn Bootes.“

Nonnus, Dionysiaca 11. 390 (trans. Rouse) (griechisches Epos C5th A.D.) :
“ umarmte Iasion als Bräutigam mit ihrem fruchtbaren Arm.“

Griechisches Epos & RÖMISCHE KUNST

QUELLEN

GRIECHISCH

• Hesiod, Theogonie – Griechisches Epos C8. – 7. v. Chr.
• Die Homerischen Hymnen – Griechisches Epos C8. – 4. v.C.
• Homerica, Homers Epigramme – griechische Epik C8. – 7. v. Chr.
• Aesop, Fabeln – griechische Fabeln C6. v. Chr.
• Griechische Lyrik II Anacreontea, Fragmente – griechische Lyrik C5. – 4. v. Chr.
• Griechische Lyrik V Volkslieder, Fragmente – griechische Lyrik B.C.
• Griechische Elegie Theognis, Fragmente – Griechische Elegie C6. B.C.
• Aristophanes, Plutus – Griechische Komödie C5. – 4. B.C.
• Aristophanes, Thesmophoriazusae – Griechische Komödie C5. – 4. B.C.
• Plato, Gesetze – Griechische Philosophie C4. v. Chr.
• Apollodorus, Die Bibliothek – Griechische Mythographie C2. n. Chr.
• Diodorus Siculus, Die Bibliothek der Geschichte – Griechische Geschichte C1. v. Chr.
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands – Griechischer Reisebericht C2. n. Chr.D.
• Philostratus der Ältere, Imagines – Griechische Rhetorik C3. n. Chr.
• Nonnus, Dionysiaca – Griechische Epik C5. n. Chr.

ROMAN

• Hyginus, Fabulae – Lateinische Mythographie C2. n. Chr.