Beziehung zu anderen Märchen
Die Geschichte zeigt viele Ähnlichkeiten mit Geschichten aus dem klassischen Griechenland und Rom. Der Gelehrte Graham Anderson hat die Geschichte mit einer lokalen Legende verglichen, die von Pausanias erzählt wurde, in der jedes Jahr ein jungfräuliches Mädchen einem bösartigen Geist in der Haut eines Wolfes geopfert wurde, der das Mädchen vergewaltigte. Dann, eines Jahres, kam der Boxer Euthymos, tötete den Geist und heiratete das Mädchen, das als Opfer dargebracht worden war. Es gibt auch eine Reihe von verschiedenen Geschichten, die von griechischen Autoren erzählt werden, in denen eine Frau namens Pyrrha (wörtlich „Feuer“) und ein Mann mit einem Namen, der „Wolf“ bedeutet, vorkommen. Der römische Dichter Horaz spielt auf eine Geschichte an, in der ein männliches Kind lebendig aus dem Bauch der Lamia, einer Ungeheuerin der klassischen Mythologie, gerettet wird.
Der Dialog zwischen dem großen bösen Wolf und Rotkäppchen hat seine Analogien zur nordischen Þrymskviða aus der Älteren Edda; der Riese Þrymr hatte Mjölnir, Thors Hammer, gestohlen und forderte Freyja als seine Braut für dessen Rückgabe. Stattdessen kleideten die Götter Thor als Braut und schickten ihn. Als die Riesen Thors unladylike Augen, Essen und Trinken bemerken, erklärt Loki dies damit, dass Freyja aus Sehnsucht nach der Hochzeit nicht geschlafen, gegessen oder getrunken habe. Eine Parallele zu einem anderen nordischen Mythos, der Verfolgung und letztendlichen Ermordung der Sonnengöttin durch den Wolf Sköll, wurde ebenfalls gezogen.
Eine ähnliche Geschichte gehört auch zur nordafrikanischen Tradition, und zwar in der Kabylei, wo eine Reihe von Versionen bezeugt sind. Das Thema des kleinen Mädchens, das seinen (Groß-)Vater in seiner Hütte besucht und am Klang seiner Armbänder erkannt wird, bildet den Refrain eines bekannten Liedes des modernen Sängers Idir, „A Vava Inouva“:
„Ich flehe dich an, öffne mir die Tür, Vater. Klimpere deine Armbänder, oh meine Tochter Ghriba. Ich habe Angst vor dem Ungeheuer im Wald, Vater. Auch ich habe Angst, oh meine Tochter Ghriba.‘
Das Thema des reißenden Wolfs und der Kreatur, die unversehrt aus seinem Bauch befreit wird, findet sich auch in dem russischen Märchen Peter und der Wolf und einem anderen Grimm-Märchen Der Wolf und die sieben Geißlein, aber das allgemeine Thema der Wiederherstellung ist mindestens so alt wie die biblische Geschichte Jona und der Wal. Das Thema taucht auch in der Lebensgeschichte der heiligen Margareta auf, in der die Heilige unversehrt aus dem Bauch eines Drachens auftaucht, sowie in dem Epos „Der rote Pfad“ von Jim C. Hines.
Eine taiwanesische Geschichte aus dem 16. Jahrhundert, bekannt als Großtante Tiger, weist einige auffällige Ähnlichkeiten auf. Als die Mutter des Mädchens ausgeht, kommt die Tigerin zum Haus des Mädchens und gibt sich als ihre Tante aus und bittet, hereinzukommen. Das Mädchen sagt, dass ihre Stimme nicht richtig klingt, also versucht die Tigerin, ihre Stimme zu verstellen. Dann sagt das Mädchen, dass sich ihre Hände zu rau anfühlen, also versucht die Tigerin, sie glatter zu machen. Als die Tigerin schließlich Zutritt erhält, frisst sie die Hand der Schwester des Mädchens. Das Mädchen denkt sich eine List aus, um nach draußen zu gehen und etwas Essen für ihre Tante zu holen. Großtante Tiger, misstrauisch gegenüber dem Mädchen, bindet ein Seil an ihr Bein. Das Mädchen bindet einen Eimer an das Seil, um sie zu täuschen, aber Großtante Tiger bemerkt dies und jagt ihr nach, woraufhin sie auf einen Baum klettert. Das Mädchen sagt der Tigerin, dass sie sich von ihr fressen lassen wird, aber zuerst möchte sie ihr einige Früchte vom Baum geben. Die Tigerin kommt näher, um das Futter zu essen, woraufhin das Mädchen ihr kochend heißes Öl in den Hals schüttet und sie tötet.
Früheste FassungenBearbeitung
Die Ursprünge der Rotkäppchen-Geschichte lassen sich auf mehrere wahrscheinliche Versionen aus der Zeit vor dem 17. Jahrhundert in verschiedenen europäischen Ländern zurückführen. Einige von ihnen unterscheiden sich deutlich von der heute bekannten, von den Grimms inspirierten Version. Sie wurde von französischen Bauern im 10. Jahrhundert erzählt und von dem Domschulmeister Egbert von Lüttich aufgezeichnet. In Italien wurde Rotkäppchen von Bauern im vierzehnten Jahrhundert erzählt, wo eine Reihe von Versionen existieren, darunter La finta nonna (Die falsche Großmutter), die unter anderem von Italo Calvino in der Sammlung Italienischer Volksmärchen niedergeschrieben wurde. Sie wurde auch „Die Geschichte der Großmutter“ genannt. Es ist auch möglich, dass dieses frühe Märchen Wurzeln in sehr ähnlichen ostasiatischen Märchen hat (z.B. „Großtante Tiger“).
Diese frühen Varianten des Märchens, unterscheiden sich in mehreren Punkten von der heute bekannten Version. Der Antagonist ist nicht immer ein Wolf, sondern manchmal ein „bzou“ (Werwolf), was diese Märchen für die damaligen Werwolfprozesse (ähnlich den Hexenprozessen) relevant macht (z.B. der Prozess gegen Peter Stumpp). Der Wolf hinterlässt in der Regel Blut und Fleisch der Großmutter für das Mädchen, das daraufhin unwissentlich seine eigene Großmutter kannibalisiert. Außerdem war es bekannt, dass der Wolf sie aufforderte, ihre Kleidung auszuziehen und sie ins Feuer zu werfen. In einigen Versionen frisst der Wolf das Mädchen, nachdem sie mit ihm ins Bett gegangen ist, und die Geschichte endet dort. In anderen durchschaut sie seine Verkleidung und versucht zu fliehen, indem sie sich bei ihrer „Großmutter“ beschwert, dass sie ihren Darm entleeren müsse und dies nicht im Bett tun wolle. Der Wolf lässt sie widerwillig gehen, gebunden an ein Stück Schnur, damit sie nicht entkommt. Doch das Mädchen stülpt die Schnur über etwas anderes und rennt davon. In diesen Geschichten entkommt sie ohne die Hilfe einer männlichen oder älteren weiblichen Figur, stattdessen nutzt sie ihre eigene Gerissenheit oder in einigen Versionen die Hilfe eines jüngeren Jungen, dem sie zufällig über den Weg läuft. Manchmal, wenn auch seltener, ist das Rotkäppchen sogar nicht existent.
In anderen Erzählungen der Geschichte jagt der Wolf hinter Rotkäppchen her. Sie entkommt mit Hilfe einiger Wäscherinnen, die ein Tuch über einen Fluss spannen, damit sie entkommen kann. Als der Wolf Rot über die Brücke aus Stoff folgt, wird das Laken losgelassen und der Wolf ertrinkt im Fluss. Und in einer anderen Version wird der Wolf ins Feuer gestoßen, während er das Fleisch der Großmutter zubereitet, um von dem Mädchen gegessen zu werden.
Charles PerraultEdit
Die früheste bekannte gedruckte Version war als Le Petit Chaperon Rouge bekannt und könnte ihren Ursprung in der französischen Folklore des 17. Jahrhunderts haben. Jahrhunderts. Sie wurde in die Sammlung Tales and Stories of the Past with Morals aufgenommen. Tales of Mother Goose (Histoires et contes du temps passé, avec des moralités. Contes de ma mère l’Oye), 1697, von Charles Perrault. Wie der Titel andeutet, ist diese Version sowohl düsterer als auch offenkundig moralisierender als die späteren Versionen. Die Röte der Kapuze, der in vielen Interpretationen des Märchens eine symbolische Bedeutung beigemessen wird, war ein von Perrault eingeführtes Detail.
Französische Bilder, wie dieses Gemälde aus dem 19. Jahrhundert, zeigen, wie die viel kürzere rote Anstandsdame getragen wird
Die Geschichte hatte eine „attraktive, wohlerzogene junge Dame“ zum Gegenstand, ein Dorfmädchen vom Lande, das dazu verleitet wurde, einem Wolf, dem sie begegnete, die Informationen zu geben, die er brauchte, um das Haus ihrer Großmutter erfolgreich zu finden und die alte Frau zu fressen, während er gleichzeitig vermeiden wollte, von den Holzfällern, die im nahe gelegenen Wald arbeiteten, bemerkt zu werden. Dann fuhr er fort, eine Falle für Rotkäppchen zu stellen. Am Ende wird Rotkäppchen aufgefordert, ins Bett zu klettern, bevor es vom Wolf gefressen wird, womit die Geschichte endet. Der Wolf geht als Sieger aus der Begegnung hervor und es gibt kein Happy End.
Charles Perrault erklärte die „Moral“ am Ende des Märchens, so dass kein Zweifel an seiner beabsichtigten Bedeutung bleibt:
Aus dieser Geschichte lernt man, dass Kinder, besonders junge Mädchen, hübsch, höflich und wohlerzogen, sehr Unrecht tun, wenn sie auf Fremde hören, Und es ist nicht ein unerhörtes Ding, wenn der Wolf dadurch mit seinem Abendessen versorgt wird. Ich sage Wolf, denn nicht alle Wölfe sind von der gleichen Sorte; es gibt eine Art mit einem angenehmen Gemüt – weder laut, noch hasserfüllt, noch böse, sondern zahm, zuvorkommend und sanft, die den jungen Mädchen auf der Straße, ja sogar in ihre Häuser folgt. O weh! Wer weiß nicht, dass diese sanften Wölfe von allen Kreaturen die gefährlichsten sind!
Diese, vermutlich ursprüngliche Version des Märchens wurde für den französischen Hof von König Ludwig XIV. im späten siebzehnten Jahrhundert geschrieben. Dieses Publikum, das der König mit extravaganten Festen unterhielt, würde der Geschichte vermutlich die beabsichtigte Bedeutung entnehmen.
Die Brüder GrimmEdit
Im 19. Jahrhundert wurden Jacob Grimm und seinem jüngeren Bruder Wilhelm Grimm, bekannt als die Brüder Grimm, zwei verschiedene deutsche Versionen nacherzählt, die erste von Jeanette Hassenpflug (1791-1860) und die zweite von Marie Hassenpflug (1788-1856). Die Brüder machten die erste Version zum Hauptteil des Märchens und die zweite zu einer Fortsetzung davon. Die Geschichte wurde als Rotkäppchen in die erste Ausgabe ihrer Sammlung Kinder- und Hausmärchen (1812) – KHM 26 – aufgenommen.
Die ersten Teile des Märchens stimmen so eng mit Perraults Variante überein, dass sie mit ziemlicher Sicherheit die Quelle des Märchens ist. Allerdings änderten sie das Ende; in dieser Version wurden das kleine Mädchen und seine Großmutter von einem Jäger gerettet, der es auf das Fell des Wolfes abgesehen hatte; dieses Ende ist identisch mit dem im Märchen „Der Wolf und die sieben jungen Kinder“, das die Quelle zu sein scheint. Im zweiten Teil fingen und töteten das Mädchen und ihre Großmutter einen weiteren Wolf, wobei sie diesmal seine Bewegungen aufgrund ihrer Erfahrungen mit dem vorherigen Wolf vorhersahen. Das Mädchen verließ den Weg nicht, als der Wolf sie ansprach, die Großmutter verschloss die Tür, um ihn fernzuhalten, und als der Wolf lauerte, ließ die Großmutter Rotkäppchen einen Trog unter den Kamin stellen und ihn mit Wasser füllen, in dem Würste gekocht worden waren; der Geruch lockte den Wolf hinunter, und er ertrank.
Die Brüder überarbeiteten die Geschichte in späteren Ausgaben weiter, und sie erreichte die oben erwähnte endgültige und bekanntere Version in der Ausgabe von 1857 ihres Werks. Sie ist deutlich zahmer als die älteren Geschichten, die dunklere Themen enthielten.
Spätere VersionenBearbeiten
Zahlreiche Autoren haben dieses Märchen umgeschrieben oder adaptiert.
Andrew Lang nahm eine Variante namens „The True History of Little Goldenhood“ in The Red Fairy Book (1890) auf. Er leitete sie aus den Werken von Charles Marelles ab, in Contes of Charles Marelles. In dieser Version wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass die Geschichte früher falsch erzählt wurde. Das Mädchen wird gerettet, aber nicht vom Jäger; als der Wolf versucht, sie zu fressen, wird sein Maul von der goldenen Kapuze verbrannt, die sie trägt und die verzaubert ist.
James N. Barker schrieb 1827 eine Variante von Rotkäppchen als eine etwa 1000 Wörter umfassende Geschichte. Sie wurde später 1858 in einem Buch mit gesammelten Geschichten nachgedruckt, das von William E. Burton herausgegeben wurde und den Titel Cyclopedia of Wit and Humor trägt. Der Nachdruck zeigt auch einen Holzstich, der einen bekleideten Wolf auf einem gebeugten Knie zeigt, der die Hand von Rotkäppchen hält.
Im 20. Jahrhundert schien die Popularität des Märchens zu explodieren, da viele neue Versionen geschrieben und produziert wurden, besonders im Zuge der Freudschen Analyse, der Dekonstruktion und der feministischen kritischen Theorie. (Siehe „Moderne Verwendungen und Adaptionen“ unten.) Dieser Trend hat auch dazu geführt, dass eine Reihe von akademischen Texten geschrieben wurden, die sich auf Rotkäppchen konzentrieren, darunter Werke von Alan Dundes und Jack Zipes.