Das letzte Buch der Bibel, genannt Offenbarung, erzählt vom Ende der Geschichte und dem zweiten Kommen Christi. In Offenbarung 5,5 lesen wir dies über Jesus: „Siehe, der Löwe aus dem Stamme Juda hat gesiegt.“ Jesus ist der Löwe von Juda. Und heute, wenn wir in der Genesis, dem ersten Buch der Bibel, zum Höhepunkt der Josefsgeschichte (und dem Höhepunkt des ganzen Buches Genesis) kommen, sehen wir, warum.
Warum ist Jesus „der Löwe aus dem Stamm Juda“? Warum nicht „aus dem Stamm Josef“? Wie wir in den letzten Wochen gesehen haben, waren Juda und Josef Brüder, Söhne Jakobs, zusammen mit zehn anderen Brüdern. Juda war der vierte Sohn Jakobs von seiner Frau Lea (1. Mose 29,35; 35,23). Aber Josef war Jakobs Lieblingssohn, von seiner Lieblingsfrau Rahel.
Juda und seine Brüder beneideten Josef wegen der besonderen Liebe ihres Vaters zu ihm und wegen Josefs Träumen, in denen er voraussah, dass sie sich alle vor ihm verneigten. Sie beneideten ihn so sehr, dass sie ihn in die Sklaverei verkauften und Jakob vorgaukelten, Josef sei tot.
Aber wir haben letzte Woche gesehen, wie Gott sogar in der Sklaverei mit Josef war. Er arbeitete im Haus eines Mannes namens Potiphar, und er war so fähig, dass Potiphar ihn über sein ganzes Haus setzte. Als Potiphars Frau über Josef gelogen hat, wurde er ins Gefängnis geworfen, und selbst dort war Gottes Gunst auf ihm, und bald wurde er über das ganze Gefängnis gesetzt. Dann deutet er die Träume von zwei Dienern des Pharaos, was schließlich (nach „zwei ganzen Jahren“, 1. Mose 41,1) dazu führt, dass er die Träume des Pharaos deutet und über ganz Ägypten gesetzt wird, was ihn wieder in Kontakt mit seinen Brüdern bringt.
Joseph ist der Mittelpunkt von 1. Mose 37-50. Und doch ist eines der überraschendsten und wichtigsten Dinge, die in seinem Leben geschehen, und die massive Auswirkungen auf die Geschichte des Volkes Gottes und auf den späteren König des Volkes Gottes haben, das, was mit Josefs Bruder Juda geschieht. In der Tat kommt der Höhepunkt des ganzen Buches Genesis, wenn Josef und Juda sich am Ende von Kapitel 44 und am Anfang von Kapitel 45 gegenüberstehen.
Judah
Lassen Sie uns also diese Geschichte, die vielen vertraut sein mag, aus einem anderen Blickwinkel betrachten: mit Blick auf Judah.
1) Erinnern Sie sich an Judas eklatante Schwächen.
Nicht nur, dass er zu den zehn Brüdern gehörte, die Joseph beneideten und sich gegen ihn verschworen, sondern Juda war sogar derjenige, der ihnen vorschlug, Joseph (aus Gewinnsucht) in die Sklaverei zu verkaufen:
Genesis 37,26-27: „Juda sprach zu seinen Brüdern: ‚Was nützt es, wenn wir unseren Bruder töten und sein Blut verbergen? Kommt, laßt uns ihn an die Ismaeliter verkaufen, und laßt unsere Hand nicht an ihm sein; denn er ist unser Bruder, unser eigen Fleisch.‘ Und seine Brüder hörten auf ihn.“
Judah ergreift das Wort, um zu verhindern, dass Joseph getötet wird, aber warum? Aus Profitgründen. „Was nützt es, wenn wir unseren Bruder töten… ? Kommt, lasst uns ihn verkaufen.“ Und Juda hat das Sagen. Er spricht das Wort, und die Brüder verkaufen Joseph als Sklaven.
Dann beschreibt Kapitel 38 Judas moralische Abwärtsspirale, insbesondere in Bezug auf seine Nichte Tamar, und endet mit dem Eingeständnis seiner Bosheit und Heuchelei (38:26). Vielleicht war dies der Tiefpunkt für Juda.
Genesis 38 weist uns darauf hin, dass wir Juda sorgfältig beachten müssen. Mose 37-50 ist die Josefsgeschichte, und doch kommt Mose 38 daher und lenkt den Fokus – mitten in der Josefsgeschichte – auf Juda. Dafür gibt es mindestens zwei Gründe.
Einer ist der unmittelbare Kontrast zwischen Juda in 1. Mose 38, der eine Prostituierte besucht, und Josef in 1. Mose 39-41, der im Haus Potiphars aufblüht und vor allem einen tadellosen Charakter zeigt, indem er die Annäherungsversuche der Frau seines Herrn zurückweist. So beginnt das Leben von Joseph und Juda in krassem Gegensatz. Aber ein weiterer Grund ist, uns auf das vorzubereiten, was wir in den Kapiteln 43-44 in Juda sehen.
Erinnern wir uns also zunächst an Judas eklatante Fehler.
2)Beachten Sie Judas Versprechen der Sicherheit.
In 1. Mose 42 schickt Jakob seine Söhne nach Ägypten, um während der Hungersnot Nahrung zu suchen. Joseph erkennt sie und schickt sie mit Nahrung nach Hause, behält aber Simeon zurück, bis sie mit Benjamin, seinem Vollbruder (dem einzigen anderen Sohn Rahels), zurückkehren. Jakob, der bereits einen seiner Lieblingssöhne verloren hat, will nicht, dass Benjamin geht. Aber Juda tritt vor, und nun gibt es einen Gegensatz zu Ruben, und diesmal ist Juda die positive Seite.
In 1. Mose 42,37 bittet Ruben Jakob, Benjamin zu schicken, und sagt: „Tötet meine beiden Söhne, wenn ich ihn nicht zu euch zurückbringe.“ Das ist eine schreckliche Idee! Wenn ein Sohn verloren ist, soll man dann zwei Enkel töten? Nein, sagt Jakob, ich werde dir meinen Sohn nicht anvertrauen. Aber dann, in 1. Mose 43,8-9, versucht Juda eine andere Herangehensweise.
„Juda sagte zu seinem Vater Israel: ‚Schick den Jungen mit mir, und wir werden uns aufmachen und gehen, damit wir leben und nicht sterben, sowohl wir als auch du und auch unsere Kleinen. 9 Ich will ein Pfand für seine Sicherheit sein. Aus meiner Hand sollst du ihn fordern. Wenn ich ihn nicht zu euch zurückbringe und ihn vor euch hinstelle, dann soll ich für immer die Schuld tragen.'“
Rubens Idee war schrecklich. Die von Juda ist ehrenhaft. „Ich werde ein Pfand für seine Sicherheit sein.“ „Ich werde die Schuld für ihn tragen.“ (Was uns vielleicht an die versichernden Worte der rechtschaffenen Rebekka an ihren Sohn Jakob in 1. Mose 27,13 erinnert: „Dein Fluch sei auf mir, mein Sohn.“)
Jakob stimmt zu und vertraut Benjamin Juda an. Die Brüder kehren nach Ägypten zurück, speisen in Josefs Haus (wo Benjamin die fünffache Portion bekommt) und werden dann mit mehr Essen nach Hause geschickt. Aber sie werden von einem Ägypter von hinten erwischt, der behauptet, jemand habe Josephs Silberbecher gestohlen. Der Becher, der von Joseph aufgestellt wurde, wird in Benjamins Rucksack gefunden.
Zwei wichtige Fragen hier: Warum gibt Josef Benjamin die fünffache Portion, und warum versteckt er einen silbernen Becher in Benjamins Rucksack? Für mich waren das die beiden verwirrendsten Details. Die beiden Fragen führen zu einer Antwort: Joseph stellt eine Prüfung auf. Benjamin, der einzige andere Sohn von Rahel, ist jetzt der Liebling seines Vaters. Und er wird in Ägypten bevorzugt behandelt. Werden die Brüder Benjamin beneiden und misshandeln, wie sie es mit Josef getan haben? Und da man mit solchen Silberbechern in die Zukunft sehen konnte (1. Mose 44,5), werden die Brüder denken, dass Benjamin versucht, ein „Träumer“ wie Josef zu sein? Was hier geschieht, ist, dass Josef Benjamin als den neuen Josef aufstellt, um zu sehen, wie die Brüder reagieren werden. Werden sie Benjamin im Stich lassen, wie sie es mit Joseph mehr als zwanzig Jahre zuvor getan haben?
Es ist ein kleines Detail, aber es ist bedeutsam in 44:14: „Juda und seine Brüder.“ Die Brüder kehren zu Josef zurück, und Juda tritt vor, um die längste Rede im Buch Genesis zu halten, und den Höhepunkt des ganzen Buches. Am Ende sagt er in 44:32-33,
“ wurde meinem Vater ein Pfand für den Jungen, indem er sagte: ‚Wenn ich ihn nicht zu euch zurückbringe, dann werde ich die Schuld vor meinem Vater mein ganzes Leben lang tragen.‘ So lasst nun bitte euren Diener anstelle des Jungen als Diener bei meinem Herrn bleiben, und lasst den Jungen mit seinen Brüdern zurückgehen.“
Judas Rede und seine Opferbereitschaft – sich in die Sklaverei zu begeben, statt seinen Bruder im Stich zu lassen – bricht sozusagen den Bann:
„Da konnte sich Josef vor allen, die bei ihm standen, nicht beherrschen. Er schrie: ‚Macht, dass alle von mir fortgehen!‘ So blieb niemand bei ihm, als Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gab.“ (45:1)
Dies ist einer der dramatischsten, emotionalsten Momente in der ganzen Bibel. Er offenbart: „Ich bin Josef!“ Und die Brüder sind entsetzt. Aber er tröstet sie, indem er fünfmal auf Gottes Absichten in ihrem Bösen hinweist. Lesen Sie 45:4-9:
„Ich bin euer Bruder Josef, den ihr nach Ägypten verkauft habt. Und nun seid nicht betrübt oder zornig über euch selbst, weil ihr mich hierher verkauft habt; denn Gott hat mich vor euch hergeschickt, um das Leben zu erhalten. Denn die Hungersnot ist seit zwei Jahren im Lande, und es sind noch fünf Jahre, in denen weder gepflügt noch geerntet werden wird. Und Gott hat mich vor euch hergesandt, um euch einen Rest auf Erden zu erhalten und viele Überlebende für euch am Leben zu erhalten. Nicht ihr habt mich also hierher gesandt, sondern Gott. Er hat mich dem Pharao zum Vater gemacht und zum Herrn über sein ganzes Haus und zum Herrscher über das ganze Land Ägypten. Eile und gehe hinauf zu meinem Vater und sage ihm: ‚So spricht dein Sohn Josef: Gott hat mich zum Herrn über ganz Ägypten gemacht.'“
Joseph ist erstaunlich gottesfürchtig. „Gott sandte mich vor dir, um Leben zu erhalten.“ „Gott hat mich gesandt.“ „Er machte mich zum Vater des Pharao.“ „Gott hat mich zum Herrn über ganz Ägypten gemacht.“ „Nicht ihr habt mich hergeschickt, sondern Gott.“ Was im letzten Kapitel in der großen zusammenfassenden Zeile festgehalten wird (und meiner Meinung nach die beste Ein-Vers-Zusammenfassung der Genesis ist): „Du hast mir Böses zugedacht, aber Gott hat es zum Guten gewollt“ (1. Mose 50,20).
Wie könnte es uns verändern, wenn wir als Opfer Gottes Wirken trotz (und durch) die Sünde anderer sehen? Gottes Absichten darin bedeuten keineswegs, dass die Handlungen der Brüder nicht böse waren. Sie waren böse. „
“ Und doch, selbst im Bösen – oft, wie es scheint, besonders im Bösen, wie wir durch das Buch Genesis gesehen haben – hat Gott die Kontrolle. Die menschliche Sünde und das Böse bringen seine Absichten nicht ins Wanken, sondern wie durch ein Wunder nimmt er die Taten und Absichten des bösen Menschen an, und nicht nur trotz, sondern gerade wegen ihnen verwirklicht er seine rettenden und guten Absichten für sein Volk.
Und Josef tröstet seine verzweifelten Brüder, indem er ihnen versichert, dass er sieht, was Gott zum Guten tat, als sie Böses beabsichtigten, und aufgrund seiner Gottbezogenheit ist er in der Lage, ihre bösen Absichten und ihre Sünde gegen ihn wirklich zu vergeben.
Und Juda, der vortritt, um sich an Benjamins Stelle anzubieten, besteht den Test, den Joseph aufgestellt hatte. Judas Versprechen der Sicherheit und seine Bereitschaft, Benjamins Schuld zu tragen, demonstriert Liebe (statt Neid) und zeigt Joseph, dass er und seine Brüder sich verändert haben. Angesichts der Möglichkeit, auf Benjamin zu verzichten, wie sie es mit Joseph getan haben, bietet Juda sich als Ersatz an. Das führt dann zu seinem Vermächtnis.
Erinnern Sie sich also an Judas eklatante Fehler und merken Sie sich sein Versprechen der Sicherheit.
3) Bestaunen Sie Judas erstaunliches Vermächtnis.
Als Jakob am Ende seines Lebens steht und seine zwölf Söhne in 1. Mose 49 segnet, sagt er, dass das Königtum in Israel Juda gehören wird:
„Das Zepter soll nicht von Juda weichen,
nicht der Stab des Herrschers von seinen Füßen,
bis der Tribut zu ihm kommt;
und ihm soll der Gehorsam der Völker sein.“ (49:10)
Wie Juda ein Pfand der Sicherheit für seinen jüngeren Bruder Benjamin wurde, so sollte der König in Israel ein Pfand der Sicherheit für seine Brüder und Schwestern sein. So wie Juda kam, um sich zu opfern, um seinen Bruder zu befreien, anstatt ihn zu versklaven, so bedeutet Gott für seine Führer, die Kosten und Unannehmlichkeiten und den Verlust von persönlichem Komfort und privater Freude für die größere Freude, die Bedürfnisse anderer zu erfüllen, in Kauf zu nehmen. Gott will, dass diejenigen, die sein Volk leiten – ob als Pastoren oder Ehemänner oder Väter oder einflussreiche Persönlichkeiten -, andere nicht benutzen oder über andere herrschen, sondern andere hochheben und ihnen dienen. Sich für andere aufzuopfern, anstatt selbstsüchtig zu sein. Ihre von Gott gegebene Kraft und Energie und Ressourcen und Finanzen und Einfluss zu nutzen, um anderen zu helfen, statt andere zu verletzen.
Das ist das Vermächtnis Judas: andere nicht auszunutzen, sondern sich für sie aufzuopfern. Nicht andere herunterdrücken, sondern sie hochheben. Macht nicht benutzen, um andere zu verletzen, sondern um zu helfen. Das ist die Art von Mann, von dem Gott will, dass er König über sein Volk ist, und Führer in der Gesellschaft, und Pastoren in der Kirche, und Ehemänner und Väter.
Das Vermächtnis Judas gilt natürlich nicht nur für Männer, sondern auch für Frauen. Aber lassen Sie mich als Mann zu meinen Mitmenschen sprechen. Brüder, Gott hat uns heute Morgen zwei Judas vor Augen gestellt – den alten Juda aus Kapitel 38, dessen Worten man nicht trauen kann und dessen Moral kompromittiert ist und der seine Autorität dazu benutzt, andere zu verletzen. Und Gott gibt uns den neuen Juda aus Kapitel 44, der sich selbst in Gefahr begibt, um andere zu schützen, und dessen Wort so gut wie Gold ist, und der bereit ist, sich selbst für das Wohl anderer zu opfern. Brüder, Gott ruft uns auf (in unseren Häusern und Nachbarschaften und an unseren Arbeitsplätzen), das zu werden, was Juda wurde (egal wie erbärmlich Ihre Vergangenheit war): Männer, die sich aufopfernd für das Wohl anderer einsetzen. Männer, die freudig unsere eigene Zeit und Energie und Finanzen und Bequemlichkeiten opfern, um die harte Arbeit zu tun, andere zu führen, zu versorgen und zu schützen. Männer, es gibt nur wenige Visionen, die erbärmlicher sind als die des Judas in 1. Mose 38. Und es gibt wenige Visionen, die glorreicher sind als das Juda von 1. Mose 44. Brüder, Gott hat euch dafür geschaffen, und ihr werdet euch als Mann so lebendig fühlen, wenn ihr eure Faulheit, eure Angst und euren Egoismus überwindet und lebt, um andere zu beschützen, nicht euch selbst. Sich selbst aufs Spiel zu setzen, um ein Pfand der Sicherheit für andere zu sein.
Dein Pfand der Sicherheit
Aber das Vermächtnis von Juda ist mehr als nur ein Aufruf an uns, Pfand der Sicherheit für andere zu sein. Der Grund, warum wir trotz unserer eklatanten Fehler Hoffnung haben können, und der Grund, warum wir vortreten können, um uns selbst zum Wohl anderer zu opfern, ist, dass wir selbst ein Pfand der Sicherheit für uns haben. Es gibt nur einen König und nur einen Mann, der die perfekte Verkörperung des Vermächtnisses von Juda ist: „Siehe, der Löwe aus dem Stamm Juda hat gesiegt“ (Offenbarung 5,5).
Brüder und Schwestern, wenn wir an den Tisch kommen, stellen Sie sich vor, wie Jesus selbst sich an seinen Vater wendet und über Sie sagt: „Ich werde ein Pfand seiner Sicherheit sein.“ Vater, ich werde nicht ohne ihn zurückkommen. Ich werde die Schuld für ihn tragen. Und Jesus kam und opferte sich an Ihrer Stelle, als Ihr Stellvertreter. Was uns befähigt, die Art von Menschen zu sein, die zum Pfand der Sicherheit für andere werden, ist, dass wir zuallererst Jesus als unser Pfand der Sicherheit haben.
Und wenn es schwer wird, und wenn Sie sich schwach fühlen, und wenn es sich anfühlt, als wäre es mehr, als Sie ertragen können, haben Sie einen Löwen, an den Sie sich anlehnen können: den Löwen von Juda, der gesiegt hat. Er wird Sie festhalten. Er wird Sie in Sicherheit bringen. Er wird dich nach Hause zu seinem Vater bringen.