Was sagt die Bibel über Homosexualität?
Einleitung
In den letzten zwei Jahrzehnten hat das Pew Research Center berichtet, dass eine der beständigsten ethischen Fragen in allen christlichen Traditionen die sexuelle Vielfalt ist. Für viele Christen ist eine der am häufigsten zuerst gestellten Fragen zu diesem Thema: „Was sagt die Bibel über die Anziehung zu jemandem des gleichen Geschlechts?“
Obwohl es unwahrscheinlich ist, dass die biblischen Autoren irgendeine Vorstellung von sexueller Orientierung hatten (zum Beispiel wurde der Begriff „homosexuell“ erst im späten 19.
Bevor wir uns damit befassen, wie Christen die Autorität der Bibel aufrechterhalten und gleichzeitig sexuelle Vielfalt bejahen können, wäre es vielleicht hilfreich, wenn wir mit einem kurzen, aber klaren Überblick über einige der Annahmen beginnen, die viele christliche Ansätze zum Verständnis der Bibel prägen.
Was ist die Bibel?
Für Christen, für die die Bibel Gottes geschriebenes Wort ist, ist es weithin selbstverständlich, dass Gott ihren Inhalt durch inspirierte menschliche Autoren geschaffen hat, um die Geschichte von Gottes Schöpfung zu erzählen, wie die Sünde in die Welt kam und die Erlösung, die durch Jesus Christus und seine Erlösung gefunden wird.
In diesem Licht wird die Bibel oft als die primäre Quelle gesehen, die uns hilft herauszufinden, wie das Volk Gottes leben sollte. Es ist jedoch wichtig, darauf hinzuweisen, dass Gottes Wort zu sein nicht bedeutet, dass wir durch das Lesen einzelner Passagen herausfinden, was richtig oder falsch ist. Vielmehr treffen die meisten Christen diese schwierigen Entscheidungen, indem sie studieren, was die ganze Schrift zu einem bestimmten Thema sagt, indem sie den sprachlichen, historischen und kulturellen Kontext erforschen, in dem die Worte geschrieben wurden, und indem sie diese Entdeckungen dann mit dem in Verbindung bringen, was wir über den Charakter Gottes im Allgemeinen wissen. Während der Hebräerbrief bekräftigt, dass „Jesus Christus gestern, heute und in Ewigkeit derselbe ist“, ändert und vertieft sich unsere Fähigkeit, die Lehren der Bibel zu verstehen und anzuwenden, wenn wir in unserem Glauben wachsen und mehr über die Welt lernen.
Was ist biblische Auslegung?
Wann immer ein Mensch die Bibel aufschlägt, beginnt er einen Prozess der Interpretation. Menschen, die sich zu gleichgeschlechtlichen Menschen hingezogen fühlen, wird regelmäßig gesagt, dass sie ihre Erfahrung über die Schrift „erheben“, wenn sie zu bejahenden Schlussfolgerungen über ihre Beziehungen und Identitäten kommen. Oft wird ihnen gesagt, dies sei eine direkte Ablehnung der Autorität der Bibel in ihrem Leben. Es stellt sich jedoch die Frage, ob dies eine faire und genaue Einschätzung ist. Gibt es so etwas wie neutrale Interpretationen? Gibt es eine wahre oder richtige Art, die Bibel auszulegen, und wenn ja, wer bestimmt das?
Das Studium der Bibelauslegung wird Hermeneutik genannt und hilft uns, diese Art von Fragen zu beantworten. Hermeneutik ist das, was wir tun, wenn wir einen Text nehmen und nicht nur fragen: „Was steht da?“, sondern „Was bedeutet das?“ Wenn wir fragen: „Was sagt die Bibel über Homosexualität?“ (oder treffender ausgedrückt: „Was sagt die Bibel über die Anziehung zu jemandem des gleichen Geschlechts?“), ist es unsere Aufgabe zu erforschen, was die relevanten Bibelstellen zu diesem Thema in ihrem ursprünglichen Kontext bedeuteten und was sie für uns heute bedeuten. Genauer gesagt, versuchen wir herauszufinden, ob die biblischen Autoren bestimmte Praktiken im Zusammenhang mit der Sexualität in der antiken Welt verurteilten, oder ob sie tatsächlich alle gleichgeschlechtlichen Beziehungen jeglicher Art für den Rest der Zeit verurteilten?
Das Wasser der ausgrenzenden Interpretationen trüben
Für viele Evangelikale und andere konservative Christen lautet die Antwort auf diese Frage „ja“. Ihre Interpretation ist, dass gleichgeschlechtliche Beziehungen nicht in der Lage sind, Gottes schöpferische Absicht zu reflektieren. Ihre Argumentation beinhaltet, ist aber nicht beschränkt auf 1) das, was ihnen immer als „unvoreingenommene“ Interpretation der relevanten Passagen beigebracht wurde, und 2) den Kernglauben, dass die Geschlechtsunterscheidung ein unverzichtbarer Teil der christlichen Ehe ist. Letzteres ist von enormer Wichtigkeit, denn nach dem Neuen Testament ist die Ehe ein primäres Symbol der Liebe zwischen Christus und seiner geliebten „Braut“, der Gemeinde… Für sie sind gleichgeschlechtliche Paare (und auch Alleinstehende) eindeutig von der Teilnahme an diesem Symbol ausgeschlossen, und zwar auf der Grundlage eines Versagens in einer oder mehreren Dimensionen einer oft vagen Kategorie, die als „Geschlechterkomplementarität“ bezeichnet wird.
Während die Geschlechterkomplementarität in der Tat in Passagen aus Genesis 1 und 2 verwurzelt ist, ist es erwähnenswert, dass diese Geschichten sagen, dass Gott mit der Erschaffung von Menschen mit männlichem und weiblichem Geschlecht begann (definiert als das komplexe Ergebnis von Kombinationen zwischen Chromosomen, Keimdrüsen, Genen und Genitalien), aber es gibt nichts, was in der Schrift darauf hinweist, dass Gott nur diese Binärform erschaffen hat. Diese Darstellung sagt wenig bis nichts über das Geschlecht aus (die sozialen und kulturellen Normen und Praktiken, die dem entsprechen, was als männlich und weiblich angesehen wird). Zwei Dimensionen des Textes, die bei der Betrachtung der biblischen Bejahung von intersexuellen, transgender, nicht-binären und anderen geschlechtlich vielfältigen Menschen wichtig werden, werden hier ausführlicher diskutiert. Um das Argument gegen gleichgeschlechtliche Beziehungen weiter zu verkomplizieren, legt die Schrift nicht nahe, dass die Achtung der biblischen Autorität bedeutet, dass Christen die Erfahrung als Lehrer ablehnen sollten. Tatsächlich deutet das, was Jesus in der Bergpredigt über gute Bäume, die gute Früchte tragen, und schlechte Bäume, die schlechte Früchte tragen, gesagt hat (Matthäus 7,17-18), darauf hin, dass Erfahrung uns darüber informieren sollte, wie wir Gottes Wahrheit lernen. Das war es, was den ersten Christen die Entscheidung erlaubte, Nichtjuden, die das alttestamentliche Gesetz nicht hielten, in die Urgemeinde aufzunehmen (Apostelgeschichte 15,1-19). Es war auch die Grundlage für die christlichen Argumente, die der Sklaverei ein Ende setzten, und hat auch die Bewegungen für die Gleichberechtigung der Frauen im Laufe der Kirchengeschichte unterstützt.
Der Aufruf zur Reform der christlichen Lehre in diesen Fällen legte nicht nahe, dass die menschliche Erfahrung über die Schrift gestellt werden sollte. Was sie vorschlugen, war, dass die offensichtliche Ausgrenzung, die Ungerechtigkeit und die zerstörerischen Folgen weit verbreiteter Überzeugungen Christen dazu bringen sollten, zum Text zurückzukehren, um eine andere Perspektive in Betracht zu ziehen, eine, die das Herz Gottes besser widerspiegeln könnte. Während einige Christen sagen, dass die Bibel eine Vielzahl harter Lehren präsentiert und auch Leiden für die Nachfolger Jesu verheißt (Matthäus 16,24), billigt sie niemals Unterdrückung. Damit Leiden christusähnlich sein kann, muss es erlösend sein. Erlösendes Leiden hält keine unterdrückerischen Kräfte aufrecht, sondern ist immer Ausdruck des Widerstands gegen sie. Aus all diesen Gründen und mehr haben Christen einen moralischen Imperativ, ihre Interpretation dessen, was die Bibel über LGBTQ-Identitäten sagt, zu überdenken.
Wovon reden dann diese Passagen?
Während die sechs Passagen, die gleichgeschlechtliche Erotik in der antiken Welt ansprechen, negativ über die Praktiken sind, die sie erwähnen, gibt es keinen Beweis dafür, dass diese in irgendeiner Weise über gleichgeschlechtliche Beziehungen der Liebe und Gegenseitigkeit sprechen. Im Gegenteil, die Menge an kulturellen, historischen und sprachlichen Daten darüber, wie die Sexualität in den Kulturen der biblischen Autoren funktionierte, zeigt, dass das, was in der Bibel verurteilt wurde, ganz anders ist als die festen gleichgeschlechtlichen Partnerschaften, die wir heute kennen und sehen. Die Geschichten von Sodom und Gomorra (1. Mose 19) und der Konkubine des Leviten (Richter 19) handeln von sexueller Gewalt und dem Stigma des Alten Orients gegenüber der Verletzung der männlichen Ehre. Das Gebot, dass „ein Mann nicht bei einem Mann liegen darf“ (Levitikus 18:22, 20:13), steht im Zusammenhang mit einer Gesellschaft, die um ihre Gesundheit, den Fortbestand der Familienlinie und die Erhaltung der Besonderheit Israels als Nation besorgt war. Jedes Mal, wenn das Neue Testament das Thema in einer Liste von Lastern anspricht (1. Korinther 6,9; 1. Timotheus 1,10), geht es höchstwahrscheinlich um die sexuelle Ausbeutung junger Männer durch ältere Männer, eine Praxis, die Päderastie genannt wird, und was wir im Brief des Apostels Paulus an die Römer lesen, ist Teil einer umfassenderen Anklage gegen Götzendienst und exzessive, egozentrische Begierde, die von dem Wunsch angetrieben wird, zu „konsumieren“, anstatt zu lieben und zu dienen, wie es an anderer Stelle in der Bibel für die christliche Partnerschaft beschrieben wird. Obwohl es wahrscheinlich ist, dass Juden und Christen im 1. Jahrhundert wenig bis gar kein Bewusstsein für eine Kategorie wie sexuelle Orientierung hatten, bedeutet das nicht, dass die biblischen Autoren falsch lagen. Was es zumindest bedeutet, ist, dass die anhaltende Opposition gegen gleichgeschlechtliche Beziehungen und LGBTQ-Identitäten auf etwas anderem basieren muss als auf diesen biblischen Texten, was uns zurück zu einer Theologie der christlichen Ehe oder Partnerschaft bringt.
Wenn weder Geschlechtsdifferenzierung noch Geschlechtskomplementarität die Grundlage für christliche Partnerschaft sind, was dann?
Während die Arbeit, die jahrzehntelangen, dominanten und ausgrenzenden Interpretationen dieser Passagen rückgängig zu machen, wichtig ist, hat ihre Betonung über und gegen die bejahenden Dimensionen der christlichen Theologie für LGBTQ-Menschen die Erforschung einer tieferen Bedeutung von Sexualität für alle erstickt. Von Genesis 2 über Matthäus 19 bis hin zu Epheser 5 ist das, was diese Passagen explizit machen (und was im Rest der Schrift widerhallt), etwas, das bereits erwähnt wurde: Die Ehe ist für Christen heilig, weil sie die dauerhafte Liebe zwischen Christus und der Kirche darstellen kann. Die christliche Partnerschaft schafft eine Gelegenheit, die Liebe Gottes auszuleben. Während irgendeine Art von Unterschied wichtig zu sein scheint, um diese Metapher zu verkörpern und zu verstehen, dass all unsere Unterschiede zu Empathie, Mitgefühl, gutem Zuhören, Aufopferung und dem, was es bedeutet, „unseren Nächsten zu lieben wie uns selbst“, führen können, gibt es kaum Beweise dafür, dass es unsere Biologie oder unsere Ansichten über das Geschlecht sind, die den erforderlichen Unterschied ausmachen. Jeder, der schon einmal in einer intimen Beziehung irgendeiner Art war, kann bezeugen, welche Bandbreite an Unterschieden (und daraus resultierenden Konflikten) ein fester Bestandteil zweier Persönlichkeiten ist, die versuchen, ihr Leben zu integrieren. Und denken Sie daran, dass diejenigen, die nicht verheiratet, aber nicht LGBTQ sind, wie alleinstehende Menschen oder Menschen, deren Ehepartner verstorben sind, als Christen angenommen werden. Der größere Punkt hier ist, dass Gottes Entwurf für die christliche Partnerschaft darin besteht, die wahrste und süßeste Liebe zu reflektieren, die jemand kennen kann; das ist die sich selbst verschenkende, immerwährende, befreiende Liebe zwischen Gott und der Schöpfung, die uns durch Christus ermöglicht wurde. Ein hoher Anspruch, aber dennoch etwas, das zahllose LGBTQ-Personen und -Paare gelebt haben und auch heute noch leben.
Alles in allem ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass im Laufe der Kirchengeschichte neue Informationen über die Menschen und die Welt Christen häufig dazu gebracht haben, ihren Glauben zu überdenken.
Das muss kein Grund sein, der Heiligen Schrift zu misstrauen, sondern sollte vielmehr als Einladung dienen, mit den Kontexten der biblischen Autoren und unseren eigenen gelebten Erfahrungen zu ringen. Wie es heute aussieht, gibt es Millionen von gläubigen Christen auf der ganzen Welt, die das Wirken Gottes in und durch die Beziehungen von LGBTQ-Menschen erkannt haben (klicken Sie hier, um eine Liste der konfessionellen Positionen zu LGBTQ-Menschen innerhalb des Christentums zu sehen). Wie der Neutestamentler Daniel Kirk hervorgehoben hat, würden Christen heute gut daran tun, in der Tradition der Apostel und unserem gegenwärtigen Zeugnis in der Welt zu erkennen, dass Gott, abgesehen von theologischen Abstraktionen, LGBTQ-Menschen bereits klar in die volle Gemeinschaft aufgenommen hat, und es ist nun die Verantwortung der Kirche, diese Realität einfach zu ehren und sich zu freuen (Lukas 15).
Myles Markham (Autor)
Christlicher Pädagoge
Master of Arts of Practical Theology, Columbia Theological Seminary
Michael Vazquez (leitender Redakteur)
Religion & Faith Director, Human Rights Campaign
Master of Theological Studies, Duke Divinity School
Stan Mitchell (Contributing Editor)
Mitbegründender Pastor, GracePointe Church
Mitbegründer der Everybody Church
Master of Theological Studies, Vanderbilt Divinity School
Josh Scott (Mitwirkender Redakteur)
Leitender Pastor, GracePointe Church
Master of Arts in Religion, Western Kentucky University
Für weitere Informationen:
Cheryl B. Anderson. Ancient Laws and Contemporary Controversies: The Need for Inclusive Biblical Interpretation (Oxford University Press 2009)
Karen R. Keen. Scripture, Ethics, and the Possibility of Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co, 2018)
Matthew Vines. God and The Gay Christian: The Biblical Case in Support of Same-Sex Relationships (Convergent Books, 2014)
James V. Brownson. Bible, Gender, Sexuality: Reframing the Church’s Debate on Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co., 2013)
Elizabeth M. Edman. Queer Virtue: What LGBTQ People Know about Life and Love and How it Can Revitalize Christianity (Beacon Press, 2016)
Eugene F. Rogers. „Same-sex Complementarity: A Theology of Marriage.“ (Veröffentlicht von The Christian Century, 2011)