Cosa dice la Bibbia sull’omosessualità?
Introduzione
Negli ultimi due decenni, il Pew Research Center ha riportato che una delle questioni etiche più persistenti nelle tradizioni cristiane è la diversità sessuale. Per molti cristiani, una delle domande più frequenti poste per la prima volta su questo argomento è: “Cosa dice la Bibbia sull’attrazione per qualcuno dello stesso sesso?”
Anche se è improbabile che gli autori biblici avessero una qualche nozione di orientamento sessuale (per esempio, il termine omosessuale non è stato nemmeno coniato fino alla fine del XIX secolo) per molte persone di fede, si guarda alla Bibbia per una guida senza tempo su cosa significa onorare Dio con la nostra vita; e questo include certamente la nostra sessualità.
Prima di addentrarci nel modo in cui i cristiani possono mantenere l’autorità della Bibbia e anche affermare la diversità sessuale, potrebbe essere utile iniziare con una breve ma chiara panoramica di alcuni dei presupposti che informano molti approcci cristiani alla comprensione della Bibbia.
Che cos’è la Bibbia?
Per i cristiani per i quali la Bibbia è la vera parola scritta di Dio, è ampiamente compreso che Dio ha prodotto il suo contenuto attraverso autori umani ispirati per raccontare la storia della creazione di Dio, come il peccato è entrato nel mondo e la redenzione che si trova attraverso Gesù Cristo e la sua salvezza.
In questa luce, la Bibbia è spesso vista come la fonte primaria che ci aiuta a capire come il popolo di Dio dovrebbe vivere. È importante sottolineare però che essere la parola di Dio non significa che arriviamo a capire cosa è giusto o sbagliato attraverso la lettura di passi isolati. Piuttosto, la maggior parte dei cristiani fanno queste difficili determinazioni studiando ciò che l’intera Scrittura dice riguardo ad un argomento specifico, esplorando il contesto linguistico, storico e culturale in cui le parole sono state scritte, e poi mettendo queste scoperte in conversazione con ciò che sappiamo essere vero del carattere di Dio più in generale. Mentre il libro degli Ebrei afferma che “Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e sempre”, la nostra capacità di comprendere e applicare gli insegnamenti della Bibbia cambia e si approfondisce man mano che cresciamo nella nostra fede e impariamo di più sul mondo.
Che cos’è l’interpretazione biblica?
Ogni volta che una persona apre la Bibbia, inizia un processo di interpretazione. Agli individui attratti da altre persone dello stesso sesso viene regolarmente detto che stanno “elevando” la loro esperienza rispetto alle Scritture quando giungono a conclusioni affermative sulle loro relazioni e identità. Spesso viene detto loro che questo è un rifiuto diretto dell’autorità della Bibbia nella loro vita. Ma si pone la domanda: questa è una valutazione giusta e accurata? Esistono cose come interpretazioni neutrali? C’è un modo vero o corretto di interpretare la Bibbia, e se sì, chi lo determina?
Lo studio dell’interpretazione biblica si chiama ermeneutica e ci aiuta ad affrontare questo tipo di domande. L’ermeneutica è ciò che facciamo quando prendiamo un testo e ci chiediamo non solo “cosa dice questo”, ma “cosa significa questo? Nel chiedere “Cosa dice la Bibbia sull’omosessualità” (o più appropriatamente, “cosa dice la Bibbia sull’attrazione per qualcuno dello stesso sesso”) il nostro compito è quello di esplorare ciò che i passaggi biblici rilevanti sull’argomento significavano nel loro contesto originale e ciò che significano per noi oggi. Più specificamente, stiamo cercando di determinare se gli scrittori biblici stavano condannando pratiche specifiche relative alla sessualità nel mondo antico, o se stavano effettivamente condannando tutte le relazioni omosessuali di qualsiasi tipo per il resto del tempo?
Trovare le acque delle interpretazioni escludenti
Per molti evangelici e altri cristiani conservatori, la risposta a questa domanda è “sì”. La loro interpretazione è che le relazioni omosessuali non sono in grado di riflettere l’intento creativo di Dio. Il loro ragionamento include, ma non si limita a: 1) ciò che è stato sempre insegnato loro è un’interpretazione “imparziale” dei passaggi pertinenti e 2) una convinzione fondamentale che la differenziazione del sesso è una parte indispensabile del matrimonio cristiano. Quest’ultimo è di enorme importanza, perché secondo il Nuovo Testamento, il matrimonio è un simbolo primario dell’amore tra Cristo e la sua amata “sposa”, la chiesa… Per loro, le coppie dello stesso sesso (e i single) sono unicamente esclusi dalla partecipazione a questo simbolo sulla base del fallimento di una o più dimensioni di una categoria spesso vaga indicata come “complementarità di genere”.
Mentre la complementarità di genere è effettivamente radicata nei passaggi di Genesi 1 e 2, vale la pena notare che questi racconti dicono che Dio ha iniziato creando esseri umani di sesso maschile e femminile (definito come il risultato complesso delle combinazioni tra cromosomi, gonadi, geni e genitali) ma non c’è nulla che indichi nelle Scritture che Dio abbia creato solo questo binario. Questo racconto dice poco o niente sul genere, (le norme e le pratiche sociali e culturali corrispondenti a ciò che è considerato maschile e femminile). Due dimensioni del testo che diventano importanti nel considerare l’affermazione biblica delle persone intersessuali, transgender, non binarie e di altre persone di genere diverso, discusse più ampiamente qui. Per complicare ulteriormente l’argomento contro le relazioni omosessuali, la Scrittura non suggerisce che rispettare l’autorità biblica significa che i cristiani dovrebbero rifiutare l’esperienza come insegnante. Infatti, ciò che Gesù ha detto nel Discorso della Montagna riguardo agli alberi buoni che portano frutti buoni e agli alberi cattivi che portano frutti cattivi (Matteo 7:17-18) indica che l’esperienza dovrebbe informare il modo in cui impariamo la verità di Dio. Questo fu ciò che permise ai primi cristiani di decidere di includere i gentili che non osservavano la legge del Vecchio Testamento nella chiesa primitiva (Atti 15:1-19). È stata anche la base per le argomentazioni cristiane che hanno messo fine alla schiavitù e hanno sostenuto i movimenti per l’uguaglianza delle donne nel corso della storia della chiesa.
La chiamata a riformare l’insegnamento cristiano in questi casi non suggeriva che l’esperienza umana dovesse essere tenuta al di sopra della Scrittura. Ciò che hanno suggerito è che l’ovvia esclusione, l’ingiustizia e gli esiti distruttivi delle credenze più diffuse dovrebbero riportare i cristiani al testo per considerare una prospettiva diversa, una che potrebbe riflettere meglio il cuore di Dio. Mentre alcuni cristiani dicono che la Bibbia presenta una varietà di insegnamenti duri e promette sofferenza per i seguaci di Gesù (Matteo 16:24), non approva mai l’oppressione. Affinché la sofferenza sia simile a quella di Cristo, deve essere redentiva. La sofferenza redentrice non sostiene le forze oppressive, ma esprime sempre la resistenza contro di esse. Per tutte queste ragioni e altre ancora, i cristiani hanno l’imperativo morale di riconsiderare la loro interpretazione di ciò che la Bibbia dice sulle identità LGBTQ.
Allora di cosa parlano quei passi?
Mentre i sei passi che trattano dell’erotismo omosessuale nel mondo antico sono negativi riguardo alle pratiche che citano, non c’è alcuna prova che questi parlino in alcun modo di relazioni d’amore e di reciprocità tra persone dello stesso sesso. Al contrario, la quantità di dati culturali, storici e linguistici che circondano il funzionamento della sessualità nelle culture degli autori biblici dimostra che ciò che veniva condannato nella Bibbia è molto diverso dalle relazioni omosessuali impegnate che conosciamo e vediamo oggi. Le storie di Sodoma e Gomorra (Genesi 19) e della concubina del levita (Giudici 19) riguardano la violenza sessuale e lo stigma del Vicino Oriente antico verso la violazione dell’onore maschile. L’ingiunzione che “l’uomo non deve giacere con l’uomo” (Levitico 18:22, 20:13) è coerente con il contesto di una società ansiosa della propria salute, di continuare le stirpi familiari e di mantenere la distintività di Israele come nazione. Ogni volta che il Nuovo Testamento affronta l’argomento in una lista di vizi (1 Corinzi 6:9, 1 Timoteo 1:10), l’argomento che viene fatto riguarda più che probabilmente lo sfruttamento sessuale di giovani uomini da parte di uomini più anziani, una pratica chiamata pederastia, e ciò che leggiamo nella lettera dell’apostolo Paolo ai Romani è parte di una più ampia accusa contro l’idolatria e l’eccessiva, egocentrica lussuria che è guidata dal desiderio di “consumare” piuttosto che di amare e servire come delineato per la partnership cristiana altrove nella Bibbia. Mentre è probabile che gli ebrei e i cristiani del primo secolo avessero poca o nessuna consapevolezza di una categoria come l’orientamento sessuale, questo non significa che gli autori biblici avessero torto. Ciò che significa, come minimo, è che la continua opposizione verso le relazioni omosessuali e le identità LGBTQ deve essere basata su qualcosa di diverso da questi testi biblici, il che ci riporta a una teologia del matrimonio o della partnership cristiana.
Se né la differenziazione del sesso né la complementarità di genere sono la base della partnership cristiana, allora cos’è?
Mentre il lavoro per annullare le interpretazioni dominanti ed escludenti di questi passaggi, durate decenni, è importante, la sua enfasi sulle dimensioni affermative della teologia cristiana per le persone LGBTQ ha soffocato l’esplorazione di un significato più profondo della sessualità per tutti. Da Genesi 2, a Matteo 19, a Efesini 5, ciò che questi passaggi rendono esplicito (e che riecheggia in tutto il resto della Scrittura) è qualcosa di cui si è parlato prima: il matrimonio è sacro per i cristiani perché può rappresentare l’amore duraturo tra Cristo e la Chiesa. La partnership cristiana crea un’opportunità per vivere l’amore di Dio. Mentre qualche tipo di differenza sembra essere importante per incarnare questa metafora, comprendendo che tutte le nostre differenze possono portare all’empatia, alla compassione, al buon ascolto, al sacrificio e a ciò che significa “amare il prossimo come noi stessi”, ci sono poche prove che siano la nostra biologia o le nostre visioni di genere ad essere la differenza richiesta. Chiunque sia mai stato in una relazione intima di qualsiasi tipo può testimoniare la gamma di differenze (e i conseguenti conflitti) che sono parte integrante di qualsiasi due personalità che tentano di integrare le loro vite. E ricordate, coloro che non sono sposati ma non sono LGBTQ, come i single o le persone i cui coniugi sono morti, sono accolti come cristiani. Il punto più grande qui è che il disegno di Dio per la partnership cristiana è di riflettere l’amore più vero e più dolce che chiunque possa conoscere; che è l’amore auto-donante, sempre duraturo e liberatorio tra Dio e la creazione reso possibile per noi attraverso Cristo. Un ordine elevato, ma nondimeno qualcosa che innumerevoli individui e coppie LGBTQ hanno vissuto e continuano a vivere oggi.
Conclusione
Tutto sommato, è importante ricordare che nel corso della storia della Chiesa, nuove informazioni sulle persone e sul mondo hanno spesso portato i cristiani a riconsiderare le loro credenze.Questo non deve essere un motivo per non fidarsi delle Scritture, ma piuttosto dovrebbe servire come un invito a lottare con i contesti degli scrittori biblici e le nostre esperienze vissute. Allo stato attuale, ci sono milioni di cristiani fedeli in tutto il mondo che sono arrivati a riconoscere l’opera di Dio in e attraverso le relazioni delle persone LGBTQ (clicca qui per vedere una lista di posizioni denominazionali sulle persone LGBTQ all’interno del cristianesimo). Come ha sottolineato lo studioso del Nuovo Testamento Daniel Kirk, i cristiani di oggi farebbero bene, secondo la tradizione degli apostoli e la nostra attuale testimonianza nel mondo, a riconoscere che, astrazioni teologiche a parte, Dio ha già chiaramente accolto le persone LGBTQ nella piena comunione, ed è ora responsabilità della chiesa semplicemente onorare questa realtà e gioire (Luca 15).
Myles Markham (Autore)
Educatore Cristiano
Master of Arts of Practical Theology, Columbia Theological Seminary
Michael Vazquez (Lead Editor)
Religione & Direttore Fede, Human Rights Campaign
Master of Theological Studies, Duke Divinity School
Stan Mitchell (Contributing Editor)
Co-Founding Pastor, GracePointe Church
Co-fondatore, Everybody Church
Master of Theological Studies, Vanderbilt Divinity School
Josh Scott (Contributing Editor)
Pastore principale, GracePointe Church
Master of Arts in Religion, Western Kentucky University
Per ulteriori letture:
Cheryl B. Anderson. Leggi antiche e controversie contemporanee: The Need for Inclusive Biblical Interpretation (Oxford University Press 2009)
Karen R. Keen. Scripture, Ethics, and the Possibility of Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co, 2018)
Matthew Vines. Dio e il cristiano gay: The Biblical Case in Support of Same-Sex Relationships (Convergent Books, 2014)
James V. Brownson. Bibbia, genere, sessualità: Reframing the Church’s Debate on Same-Sex Relationships (William B. Eerdmans Publishing Co., 2013)
Elizabeth M. Edman. Queer Virtue: What LGBTQ People Know about Life and Love and How it Can Revitalize Christianity (Beacon Press, 2016)
Eugene F. Rogers. “Complementarietà tra persone dello stesso sesso: Una teologia del matrimonio”. (Pubblicato da The Christian Century, 2011)