Guinguette Marais Poitevin

Mulatti nell’America spagnola colonialeModifica

Spaniard + Negra, Mulatto. Miguel Cabrera. Messico 1763

Gli africani furono trasportati dagli schiavisti portoghesi nell’America spagnola a partire dall’inizio del XVI secolo. La prole di spagnoli europei e di donne africane ha dato origine ben presto a bambini di razza mista, chiamati mulatti. Nella legge spagnola, lo status del bambino seguiva quello della madre, così che, pur avendo un genitore spagnolo, la loro prole era schiavizzata. L’etichetta Mulatto è stata registrata nella documentazione coloniale ufficiale, così che i registri di matrimonio, i censimenti e i documenti del tribunale permettono la ricerca su diversi aspetti della vita dei mulatti. Anche se alcuni documenti legali etichettano semplicemente una persona come Mulatto/a, si sono verificate altre designazioni. Nelle vendite di schiavi casta nella Città del Messico del XVII secolo, i notai ufficiali registrarono gradazioni di colore della pelle nelle transazioni. Queste includevano mulato blanco o mulata blanca (mulatto bianco), per lo schiavo dalla pelle chiara. Questi erano di solito schiavi nati in America (criollo). Alcune persone categorizzate, cioè “mulata blanca”, usavano la loro pelle chiara a loro vantaggio se sfuggivano alla loro illegale e brutale incarcerazione dai loro criminali proprietari di schiavi, “passando” così come persone di colore libere. I Mulatos blancos spesso enfatizzavano la loro discendenza spagnola, e si consideravano ed erano considerati separati dai negri o pardos e dai mulatti ordinari. Gli schiavi mulatti più scuri erano spesso chiamati mulatos prietos o talvolta mulatos cochos. In Cile, insieme ai mulatos blancos, c’erano anche gli españoles oscuros (spagnoli scuri).

C’era una notevole malleabilità e manipolazione delle etichette razziali, compresa la categoria apparentemente stabile di mulatto. In un caso che arrivò davanti all’Inquisizione messicana, una donna identificata pubblicamente come mulatta fu descritta da un prete spagnolo, Diego Xaimes Ricardo Villavicencio, come “una mulatta bianca con i capelli ricci, perché è figlia di una mulatta dalla pelle scura e di uno spagnolo, e per il suo modo di vestire ha sottovesti di flanella e una camicetta indigena (huipil), talvolta di seta, talvolta di lana. Porta scarpe, e la sua lingua naturale e comune non è lo spagnolo, ma il chocho, poiché è stata cresciuta tra gli indiani con sua madre, dalla quale ha contratto il vizio dell’ubriachezza, al quale spesso soccombe, come fanno gli indiani, e da loro ha anche ricevuto il reato di .” I membri della comunità sono stati interrogati sulla loro comprensione della sua posizione razziale. Il suo modo di vestire, i capelli molto ondulati e la pelle chiara confermarono ad un testimone che era una mulatta. In definitiva, però, il suo radicamento nella comunità indigena persuase l’Inquisizione che era un’indiana, e quindi fuori dalla loro giurisdizione. Anche se l’accusata aveva le caratteristiche fisiche di una mulatta, la sua categoria culturale era più importante. Nell’America Latina coloniale, mulatto poteva anche riferirsi ad un individuo di ascendenza mista africana e nativa americana, ma il termine zambo era più coerentemente usato per quella miscela razziale.

Il frate domenicano Thomas Gage trascorse più di un decennio nel Vicereame della Nuova Spagna all’inizio del XVII secolo; si convertì all’anglicanesimo e in seguito scrisse dei suoi viaggi, spesso denigrando la società e la cultura coloniale spagnola. A Città del Messico, osservò in modo molto dettagliato l’opulenza dei vestiti delle donne, scrivendo che “L’abbigliamento di questa specie più bassa di persone di negrieri e mulatti (che sono di natura mista, di spagnoli e negrieri) è così leggero, e il loro portamento così seducente, che molti spagnoli anche del tipo migliore (che sono troppo inclini al commercio) disdegnano le loro mogli per loro… La maggior parte di questi sono o sono stati schiavi, anche se l’amore li ha liberati, liberi di asservire le anime al peccato e a Satana.”

Nel tardo XVIII secolo, alcune persone di razza mista cercarono “certificati legali di bianchezza” (cédulas de gracias al sacar), al fine di elevarsi socialmente e praticare professioni. Gli spagnoli nati in America (criollos) cercarono di impedire l’approvazione di tali petizioni, poiché la “purezza” della loro bianchezza sarebbe stata in pericolo. Essi affermarono la loro “purezza di sangue” (limpieza de sangre) come persone bianche che erano “sempre state conosciute, ritenute e comunemente reputate come persone bianche, Vecchi Cristiani della nobiltà, puliti da ogni cattivo sangue e senza alcuna mescolanza di plebeo, ebreo, moro, mulatto, o converso in qualsiasi grado, non importa quanto remoto”. Gli spagnoli, sia americani che iberici, discriminarono i pardos e i mulatti a causa del loro “cattivo sangue”. Un cubano chiese la concessione della sua petizione per poter esercitare la professione di chirurgo, professione che gli era preclusa a causa della sua denominazione di mulatto. Leggi e decreti reali impedivano ai pardos e ai mulatti di esercitare la professione di notaio, avvocato, farmacista, l’ordinazione al sacerdozio o la laurea. I mulatti dichiarati bianchi potevano sposare uno spagnolo.

GalleryEdit

• Pittura casta di uno spagnolo, una negra e un mulatto. José de Alcíbar, XVIII sec. Messico

• De Español y Negra, Mulato. Anon. XVIII sec.

• De Español y Negra, Mulato. José Joaquín Magón. XVIII sec. Messico

• De Español y Negra, Mulato. Anon.

• De negro y española, sale mulato (Da un uomo nero e una donna spagnola, è generato un mulatto). Anon.

• De Español y Mulata, Morisca. Anon. 1799

• De Mulata y Español, Morisca, Juan Patricio Morlete. 18th c. Messico

• De Mulato y Mestiza, Torna atrás

• De Negro y Mulata, Zambo. 18° sec. Perù

I mulatti in epoca modernaModifica

I mulatti rappresentano una parte significativa della popolazione di vari paesi dell’America Latina e dei Caraibi: Repubblica Dominicana (12,4%), Brasile (49,1% meticci, zingari e neri, mulatti (20,5%), mestiços, mamelucos o caboclos (21,3%), neri (7,1%) ed eurasiatici (0,2%)), Belize (25%), Colombia (10,4%), Cuba (24,86%), Haiti (5%).

Anche se i mulatti, e persino gli africani purosangue, una volta rappresentavano una parte della popolazione in paesi come il Messico e l’Honduras, sono stati assorbiti dalle popolazioni meticce di discendenza mista europea e nativa americana.

Nell’Europa moderna, c’è ora una comunità lentamente emergente di mulatti contemporanei non associati ai secoli di storia di quelli nati prima di loro. Questi sono i figli degli attuali cittadini europei e dei recenti immigrati africani in diversi paesi europei.

BrasileModifica

Studi sul DNA autosomico (tabelle sopra e sotto) hanno dimostrato che la popolazione brasiliana nel suo complesso tende ad avere componenti europei, africani e nativi americani.

Uno studio genetico autosomico del 2015, che ha analizzato anche i dati di 25 studi su 38 diverse popolazioni brasiliane ha concluso che: L’ascendenza europea rappresenta il 62% del patrimonio della popolazione, seguita da quella africana (21%) e dai nativi americani (17%). Il contributo europeo è più alto nel sud del Brasile (77%), l’africano più alto nel nord-est del Brasile (27%) e il nativo americano è il più alto nel nord del Brasile (32%).

Uno studio autosomico del 2013, con quasi 1300 campioni provenienti da tutte le regioni brasiliane, ha trovato un grado predominante di ascendenza europea combinato con contributi africani e nativi americani, in vari gradi. Seguendo un gradiente crescente da nord a sud, l’ascendenza europea era la più prevalente in tutte le popolazioni urbane (con valori fino al 74%). Le popolazioni del Nord erano composte da una proporzione significativa di antenati nativi americani che era circa due volte superiore al contributo africano. Al contrario, nel Nord-Est, nel Centro-Ovest e nel Sud-Est, l’ascendenza africana era la seconda più diffusa. A livello intrapopolare, tutte le popolazioni urbane

sono state altamente mescolate, e la maggior parte della variazione nelle proporzioni di ascendenza è stata osservata tra gli individui all’interno di ogni popolazione piuttosto che tra le popolazioni”.

Uno studio sul DNA autosomico (2011), con quasi 1000 campioni provenienti da tutto il paese (“bianchi”, “pardos” e “neri”, secondo le rispettive proporzioni), ha trovato un importante contributo europeo, seguito da un elevato contributo africano e da un’importante componente nativa americana. “In tutte le regioni studiate, l’ascendenza europea era predominante, con proporzioni che andavano dal 60,6% nel Nordest al 77,7% nel Sud”. I campioni dello studio autosomico del 2011 provenivano da donatori di sangue (le classi più basse costituiscono la grande maggioranza dei donatori di sangue in Brasile), e anche dal personale delle istituzioni sanitarie pubbliche e dagli studenti di medicina. Lo studio ha dimostrato che i brasiliani di diverse regioni sono più omogenei di quanto alcuni pensassero in precedenza basandosi solo sul censimento. “L’omogeneità brasiliana è, quindi, molto più grande tra le regioni brasiliane che all’interno delle regioni brasiliane”.

Secondo uno studio sul DNA del 2010, “un nuovo ritratto del contributo di ogni etnia al DNA dei brasiliani, ottenuto con campioni provenienti dalle cinque regioni del paese, ha indicato che, in media, gli antenati europei sono responsabili di quasi l’80% del patrimonio genetico della popolazione. La variazione tra le regioni è piccola, con la possibile eccezione del Sud, dove il contributo europeo raggiunge quasi il 90%. I risultati, pubblicati dalla rivista scientifica American Journal of Human Biology da un team dell’Università Cattolica di Brasilia, mostrano che in Brasile, indicatori fisici come il colore della pelle, il colore degli occhi e il colore dei capelli hanno poco a che fare con l’ascendenza genetica di ogni persona, come è stato dimostrato in studi precedenti (indipendentemente dalla classificazione del censimento). “Gli SNPs informativi sull’ascendenza possono essere utili per stimare l’ascendenza biogeografica individuale e della popolazione. La popolazione brasiliana è caratterizzata da un background genetico di tre popolazioni parentali (europei, africani e nativi amerindi brasiliani) con un ampio grado e diversi modelli di commistione. In questo lavoro abbiamo analizzato il contenuto informativo di 28 SNPs ancestry-informative in pannelli multiplexed usando tre fonti della popolazione parentale (africane, Amerindian ed europee) per dedurre la commistione genetica in un campione urbano delle cinque regioni geopolitiche brasiliane. Gli SNPs assegnati separano le popolazioni parentali l’una dall’altra e quindi possono essere applicati per la stima dell’ascendenza in una popolazione mista di tre ibridi. I dati sono stati utilizzati per dedurre l’ascendenza genetica nei brasiliani con un modello di commistione. Le stime a coppie di F(st) tra le cinque regioni geopolitiche brasiliane hanno suggerito poca differenziazione genetica solo tra il Sud e le altre regioni. Le stime dei risultati di ascendenza sono coerenti con il profilo genetico eterogeneo della popolazione brasiliana, con un importante contributo di ascendenza europea (0.771) seguito da contributi africani (0.143) e amerindiani (0.085). I pannelli SNP multiplexed descritti possono essere un utile strumento per gli studi bioantropologici, ma possono essere preziosi soprattutto per controllare i risultati spuri negli studi di associazione genetica in popolazioni miste”. È importante notare che “i campioni provenivano da persone che hanno fatto il test di paternità gratuitamente, quindi come i ricercatori hanno reso esplicito: “i test di paternità erano gratuiti, i campioni di popolazione coinvolgevano persone di strati socioeconomici variabili, anche se è probabile che siano leggermente inclinati verso il gruppo ”pardo””.

Uno studio sul DNA autosomico del 2009 ha trovato un profilo simile: “tutti i campioni brasiliani (regioni) sono più vicini al gruppo europeo che alle popolazioni africane o ai Mestizos del Messico”.

Secondo un altro studio sul DNA autosomico del 2008, dell’Università di Brasilia (UnB), l’ascendenza europea domina in tutto il Brasile (in tutte le regioni), con il 65.90% del patrimonio della popolazione, seguita dal contributo africano (24,80%) e dai nativi americani (9,3%).

Studi condotti dal genetista Sergio Pena hanno stimato che il brasiliano bianco medio ha anche antenati africani e nativi americani, in media, in questo modo: è 80% europeo, 10% amerindiano, e 10% africano/nero. Un altro studio, condotto dal Brazilian Journal of Medical and Biological Research, conclude che il brasiliano bianco medio è (>70%) europeo.

Secondo il censimento IBGE 2000, il 38,5% dei brasiliani si identifica come pardo, cioè di ascendenza mista. Questa cifra include mulatti e altre persone multirazziali, come le persone che hanno antenati europei e amerindiani (chiamati caboclos), così come amerindiani assimilati e occidentalizzati e meticci con qualche antenato asiatico. La maggioranza dei brasiliani di razza mista ha tutte e tre le origini: Amerindi, europei e africani. Secondo il censimento del 2006 dell’Istituto Brasiliano di Geografia e Statistica, circa il 42,6% dei brasiliani si identifica come pardo, un aumento rispetto al censimento del 2000.

Secondo studi genetici, alcuni di coloro che si identificano come brasiliani bianchi (48,4%) hanno anche qualche ascendenza mista (sia africana subsahariana che amerindiana). I brasiliani che si identificano come de raça negra o de cor preta, cioè brasiliani di origine nera africana, costituiscono il 6,9% della popolazione; gli studi genetici mostrano che la loro ascendenza media totale è ancora mista: 40% africana, 50% europea e 10% amerindia, ma probabilmente sono cresciuti in comunità visibilmente nere.

Tali studi sul DNA autosomico, che misurano il contributo genetico totale, continuano a rivelare le differenze tra il modo in cui gli individui si identificano, che di solito è basato sulla famiglia e sulla comunità stretta, con l’ascendenza genetica, che può riguardare un passato lontano di cui si sa poco. Uno studio sul DNA autosomico dalla periferia povera di Rio de Janeiro ha mostrato che l’autopercezione e l’ascendenza reale non possono andare di pari passo. “I risultati dei test di ascendenza genomica sono molto diversi dalle stime di autopercezione di ascendenza europea”, dicono i ricercatori. I risultati del test hanno mostrato che la proporzione di ascendenza genetica europea era più alta di quanto gli studenti si aspettassero. Interrogati prima del test, gli studenti che si sono identificati come “pardos”, per esempio, si sono identificati come 1/3 europei, 1/3 africani e 1/3 amerindiani. D’altra parte, gli studenti classificati come “bianchi” tendevano a sovrastimare la loro proporzione di ascendenza genetica africana e amerindia.

A Redenção de Cam (Redenzione del prosciutto), Modesto Brocos, 1895, Museu Nacional de Belas Artes. (Brasile) Il dipinto raffigura una nonna nera, una madre mulatta, un padre bianco e il loro figlio quadroon, quindi tre generazioni di ipergamia attraverso lo sbiancamento razziale.

CubaModifica

Circa un quarto dei cubani sono mulatti. I bianchi sono stati il gruppo etnico dominante per secoli. Anche se i mulatti sono diventati sempre più importanti dalla metà del 20° secolo, alcuni mulatti affrontano ancora la discriminazione razziale.

HaitiModifica

I mulatti rappresentano fino al 5% della popolazione di Haiti. Nella storia di Haiti, queste persone di razza mista, conosciute in epoca coloniale come persone di colore libere, hanno ottenuto una certa istruzione e proprietà prima della Rivoluzione. In alcuni casi, i loro padri bianchi fecero in modo che i figli multirazziali fossero istruiti in Francia e si arruolassero nell’esercito, dando loro un vantaggio economico. Le persone di colore libere hanno guadagnato un certo capitale sociale e potere politico prima della Rivoluzione, sono state influenti durante la Rivoluzione e da allora. Le persone di colore hanno mantenuto la loro posizione d’élite, basata sull’educazione e sul capitale sociale, che è evidente nella gerarchia politica, economica e culturale nell’Haiti di oggi. Numerosi leader nel corso della storia di Haiti sono stati persone di colore.

Molti mulatti haitiani erano schiavisti e spesso hanno partecipato attivamente all’oppressione della maggioranza nera. Anche alcuni mulatti dominicani erano proprietari di schiavi.

La rivoluzione haitiana fu iniziata dai mulatti. La successiva lotta all’interno di Haiti tra i mulatti guidati da André Rigaud e gli haitiani neri guidati da Toussaint Louverture si trasformò nella Guerra dei Coltelli. Con l’aiuto segreto degli Stati Uniti, Toussaint alla fine vinse il conflitto e si rese padrone dell’intera isola di Hispaniola. Napoleone ordinò a Charles Leclerc e a un consistente esercito di sedare la ribellione; Leclerc catturò Toussaint nel 1802 e lo deportò in Francia, dove morì in prigione un anno dopo. Leclerc fu succeduto dal generale Rochambeau. Con rinforzi dalla Francia e dalla Polonia, Rochambeau iniziò una campagna sanguinosa contro i mulatti e intensificò le operazioni contro i neri, importando segugi per rintracciarli e ucciderli. Migliaia di neri prigionieri di guerra e sospetti furono incatenati a palle di cannone e gettati in mare. Gli storici della rivoluzione haitiana attribuiscono alle tattiche brutali di Rochambeau il merito di aver unito i soldati neri e mulatti contro i francesi.

Jean-Pierre Boyer, il sovrano mulatto di Haiti (1818-43)

Nel 1806, Haiti si divise in un nord controllato dai neri e un sud controllato dai mulatti. Il presidente haitiano Jean-Pierre Boyer, figlio di un francese e di un ex schiavo africano, riuscì a unificare Haiti divisa ma escluse i neri dal potere. Nel 1847, un ufficiale militare nero di nome Faustin Soulouque fu nominato presidente, con i mulatti che lo sostenevano; ma, invece di dimostrarsi uno strumento nelle mani dei senatori, dimostrò una forte volontà, e, sebbene per i suoi antecedenti appartenesse al partito mulatto, cominciò ad attaccare i neri al suo interesse. I mulatti si vendicarono cospirando; ma Soulouque iniziò a decimare i suoi nemici con confische, proscrizioni ed esecuzioni. I soldati neri iniziarono un massacro generale a Port-au-Prince, che cessò solo dopo che il console francese, Charles Reybaud, minacciò di ordinare lo sbarco di marines dagli uomini di mare nel porto.

Repubblica DominicanaModifica

Soulouque considerava i vicini governanti bianchi e mulatti della Repubblica Dominicana come suoi nemici “naturali”. Invase la Repubblica Dominicana nel marzo 1849, ma fu sconfitto nella battaglia di Las Carreras da Pedro Santana vicino a Ocoa il 21 aprile e costretto a ritirarsi. La strategia haitiana fu ridicolizzata dalla stampa americana:

… una divisione di truppe negre di Faustin corse, e il loro comandante, il gen. Garat, fu ucciso. Il corpo principale, diciottomila truppe, sotto l’imperatore, incontrò quattrocento dominicani con un pezzo da campo, e nonostante la disparità di forze, questi ultimi caricarono e fecero fuggire gli Haytiens in ogni direzione … Faustin fu molto vicino a cadere nelle mani del nemico. Una volta erano a pochi metri da lui, e fu salvato solo da Thirlonge e da altri ufficiali del suo staff, molti dei quali persero la vita. I dominicani inseguirono gli Haytiens in ritirata per alcune miglia, finché non furono controllati e ricacciati indietro dalla Garde Nationale di Port-au-Prince, comandata da Robert Gateau, il banditore d’asta.

Gli haitiani non furono in grado di respingere una serie di incursioni di rappresaglia della marina dominicana lungo la costa meridionale di Haiti, lanciate dal presidente dominicano Buenaventura Báez. Nonostante il fallimento della campagna dominicana, Soulouque si fece proclamare imperatore il 26 agosto 1849, con il nome di Faustin I. Fu chiamato rey de farsa (imperatore clown) dai dominicani. Verso la fine del 1855, invase nuovamente la Repubblica Dominicana alla testa di un esercito di 30.000 uomini, ma fu nuovamente sconfitto da Santana, e sfuggì per un pelo alla cattura. Il suo tesoro e la sua corona caddero nelle mani del nemico. Soulouque fu spodestato da un colpo di stato militare guidato dal generale mulatto Fabre Geffrard nel 1858-59.

Nei due terzi orientali di Hispaniola, i mulatti erano un gruppo maggioritario in continua crescita, e in sostanza presero il controllo dell’intera Repubblica Dominicana, senza alcuna opposizione nera organizzata. Molti dei suoi governanti e personaggi famosi erano mulatti, come Gregorio Luperón, Ulises Heureaux, José Joaquín Puello, Matías Ramón Mella, Buenaventura Báez e Rafael Trujillo. La Repubblica Dominicana è stata descritta come l’unico vero paese mulatto al mondo. Il pervasivo razzismo dominicano, basato sul rifiuto dell’ascendenza africana, ha portato a molte aggressioni contro la grande comunità di immigrati haitiani, la più letale delle quali fu il massacro del prezzemolo del 1937. Circa 5.000-67.000 uomini, donne, bambini, neonati e anziani, selezionati in base al colore della pelle, furono massacrati a colpi di machete o gettati in pasto agli squali.

Porto RicoModifica

Don Miguel Enríquez, un corsaro portoricano, è l’unico mulatto conosciuto nominato cavaliere dalla monarchia di Spagna. Dopo essere nato illegittimo, divenne un calzolaio e un corsaro, finendo per essere uno degli uomini più ricchi del Nuovo Mondo.

In uno studio genetico del 2002 sulle linee dirette di ascendenza materna e paterna di 800 portoricani, il 61% aveva il DNA mitocondriale (mtDNA) di un’antenata femmina amerindia, il 27% aveva ereditato il MtDNA di un’antenata femmina africana e il 12% il MtDNA di un’antenata femmina europea. Al contrario, le linee dirette patrilineari, come indicato dal cromosoma Y, hanno mostrato che il 70% dei maschi portoricani nel campione hanno il cromosoma Y DNA da un antenato maschio europeo, il 20% ha ereditato Y-DNA da un antenato maschio africano, e meno del 10% ha ereditato Y-DNA da un antenato maschio amerindiano. Poiché questi test misurano solo il DNA lungo le linee ereditarie dirette matrilineari e patrilineari, non possono dire quale sia la percentuale totale di ascendenza europea, indigena o africana di un individuo. Una persona con antenati africani poteva essere considerata legalmente bianca se poteva provare che almeno una persona per generazione nelle ultime quattro generazioni era stata legalmente bianca. Le persone di ascendenza nera con discendenza bianca conosciuta erano classificate come bianche, in contrasto con la “regola della goccia unica” messa in legge all’inizio del 20° secolo negli Stati Uniti. Nel periodo coloniale e antebellico in alcune località, le persone con tre quarti o più di ascendenza bianca erano considerate legalmente bianche. Se nate da madri schiave, tuttavia, questo status non annullava il loro essere considerate schiave, come Sally Hemings, che era bianca per tre quarti, e i suoi figli da Thomas Jefferson, che erano bianchi per sette ottavi, e tutti nati in schiavitù.