ヒンドゥー教の主な正統派であるニャーヤ派、ヴァイセシカ派、サムキャ派、ヨーガ派、ミマムサ派、ヴェーダンタ派のすべてが、ヴェーダやウパニシャッドにある「アートマンは存在する」という基本的な前提を受け入れています。 ジャイナ教も、独自の考えを持っていますが、この前提を受け入れています。
アートマンを知ることは、自己認識とも呼ばれ、ヒンドゥー教の主要な正統派のテーマの一つですが、その方法には違いがあります。 ヒンドゥー教では、自己認識とは、アートマンを知り、理解することであり、アートマンとは何であり、何ではないのかということである。 ヒンドゥー教では、アートマンを、Ahamkara（自我、非精神的な心理的I-ness Me-ness）、習慣、偏見、欲望、衝動、妄想、流行、行動、快楽、苦しみ、恐怖などを特徴とする、進化し続ける個人の人格とは異なるものと考えます。 人間の人格とAhamkaraは時間とともに変化し、進化し、変化するとヒンドゥー教の学派は言いますが、アートマンはそうではありません。 これらの流派は、アートマンとは、人格に影響されず、自分のエゴに影響されず、他人のエゴに影響されない、不変で永遠の、最も内側に輝く自己であるとしています。アートマンとは、永遠に自由で、決して束縛されないものであり、人生の目的、意味、解放を求め、実現し、実現されたものです。
Vedanta schoolEdit
Advaita（非二元論）などの哲学派は、それぞれの生命体の中にある「精神・魂・自己」はブラフマンと完全に同一であると考えます。 アドヴァイタ学派では、すべての生命体の中には、その姿や形にかかわらず、つながって存在する一つの魂があり、そこには区別も、優劣も、分離した信者の魂（アートマン）も、分離した神の魂（ブラフマン）もないと考えています。 一体性はすべての存在を統合し、すべての存在に神性があり、すべての存在は単一の現実であると、アドヴァイタ・ヴェーダンタのヒンズー教徒は述べています。
アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学では、アートマンを自己存在する意識であり、無限であり、非二元であると考えます。 アドヴァイティンにとって、アートマンはブラフマンであり、ブラフマンはアートマンであり、それぞれの自己は無限のものとは無関係である。 アートマンは普遍的な原理であり、1つの永遠の未分化な自己発光意識であり、真理はアドヴァイタ・ヒンドゥー教を主張する。 この普遍的な自己を知らない状態の人間は、自分の「私らしさ」を他人の中の存在とは異なるものと見なし、衝動、恐怖、渇望、悪意、分裂、混乱、不安、情熱、区別の感覚などから行動します。 アドヴァイティンにとっての「アートマン知識」とは、あらゆるレベルの二重性を克服し、自分の中の神、他者の中の神、そしてすべての生きとし生けるものの中の神、すなわち、神はすべてのものの中にあり、すべてのものは神であるという非二元的な一体性を実現する、完全な意識、解放、自由の状態です。
アドヴァイタ・ヴェーダンタの一元論的な存在概念は、二元論・神道的なドヴァイタ・ヴェーダンタには受け入れられません。 ドヴァイタ・ヴェーダンタでは、至高の存在のアートマンをパラマートマンと呼び、個人のアートマンとは異なるものとしています。 ドヴァイタの学者たちは、神は究極の、完全な、完璧な、しかし別個の魂であり、不完全で不完全なジヴァ（個々の魂）とは別個のものであると主張する。 アドヴァイタ派は、自己認識が現世での解脱につながると考えていますが、ドヴァイタ派は、解脱は神との交わりとして来世でのみ可能であり、神の恩寵によってのみ可能であると考えています（もしそうでなければ、人のアートマンは生まれ変わります）。 神は個々の魂を創造したが、個々の魂は過去にも未来にも神と一体になることはなく、神に限りなく近づくことで至福を経験するのが精一杯である、とドヴァイタ派は述べる。 したがって、ドヴァイタ学派は、アドヴァイタの一神教的な立場とは対照的に、ブラフマンをヴィシュヌ（またはナラヤナ）と同義語とし、多数の個々のアートマンとは区別する一神教を提唱している。
ヴェーダントのAkshar-Purushottam Darshan学派では、ジヴァと呼ばれるアートマンは、はっきりとした個別の魂、すなわち有限の感覚を持つ存在と定義されています。 ジヴァはマーヤに縛られており、永遠の存在、意識、至福を特徴とする真の自己を隠しています。 ジヴァには無限の数があります。 彼らは非常に繊細で、不可分で、不可解で、年齢不詳で、不死である。 ジヴァは心の中に存在しながら、知る能力（gnānshakti）によって体全体に浸透し、体を生かすことができます。 ジヴァは知識の形であると同時に、知る者（gnātā）でもあります。 ジヴァは、徳のある行為と徳のない行為（カルマ）の実行者であり、これらの行為の結果を経験します。 ジヴァは永遠にマーヤに縛られており、その結果、生と死のサイクルの中を彷徨っています。 誕生とは、ジバが新しい肉体を得ることであり、死とは、その肉体から離れることです。
Mimamsa schoolEdit
ヒンドゥー教の儀礼主義に基づくMīmāṃsā学派におけるアートマンとは、永遠で遍在し、本質的に活動的な本質であり、私意識として認識されています。 他のヒンドゥー教の学派とは異なり、ミマムサカの学者は自我とアートマンを同じものと考えていた。 ミマムサ学派の中でも、信念の違いがあった。 例えば、クマーリラは、アートマンは私の意識の対象であると考えていましたが、プラバカラは、アートマンは私の意識の主体であると考えていました。 ミマムサカ・ヒンズーは、重要なのは徳の高い行動や儀式を完璧に完成させることであり、それが功徳を生み、アートマンを意識するしないにかかわらず、アートマンに知識を刻み込むことになると考えました。 彼らが最も重視していたのは、法律や義務、徳の高い生活（ダルマ）を策定して理解し、その結果としてクリヤ（行動）を完全に実行することでした。 ウパニシャッドのアートマンに関する議論は、彼らにとって二次的な重要性を持つものでした。 他の流派はミマムザのアートマ理論を否定し、廃棄しましたが、彼らは倫理、自己鍛錬、行動、ダルマに関するミマムザの理論を、自分のアートマを知るための旅に必要なものとして取り入れました。
ヴァイシェーシカ学派編
ヴァイシェーシカ学派のヒンドゥー教では、原子論的自然主義の非神学的理論を用いて、アートマンは属性を持たない4つの永遠の非物理的物質のうちの1つであり、他の3つはカーラ（時間）、ディク（空間）、マナス（心）であるとしています。 時間と空間は、エカ(一つ)、ニータ(永遠)、ヴィブ(全てに行き渡る)であるとヴァイシェシカの学者は述べています。 時間と空間は不可分の現実であるが、人間の心は、過去、現在、未来、他の物質や存在の相対的な位置、方向、宇宙における自分の座標などを理解するために、これらを分割したがる。 このような時間と空間の特徴に対して、ヴァイシュカの学者は、アートマンを、他の3つの非物理的、5つの物理的なドラヴィア（物質）から還元されたり推論されたりすることのない、多くの、永遠の、独立した、精神的な物質であると考えました。
心や感覚器官は道具であり、意識は「アートマン、魂、自己」の領域である。
ヴィシェシカ・ヒンズーにとってのアートマンの知識は、ヴェーダーンタやヨーガ派が述べる「至福」や「意識」のモクシャ状態を伴わないもう一つの知識である。
ニャーヤ派編
初期の無神論的なニャーヤ派の学者と、後の神論的なニャーヤ派の学者は、ともにアートマンの体系的な研究に大きな貢献をした。 彼らは、「自己/魂」が知る者と密接に関係しているにもかかわらず、それが知識の対象となりうるとしました。 ジョン・プロットは、ニャーヤ派の学者たちはヘーゲルの否定理論をはるかに超える否定理論を開発し、「知る者を知る」ために洗練された認識論は少なくともアリストテレスの洗練された理論に匹敵すると述べている。
ニャーヤ派の学者たちは、アートマンを人間の意識の基盤となる知覚できない物質と定義し、欲望、感情、知覚、知識、理解、誤り、洞察、苦しみ、至福などの性質を持ったり持たなかったりして現れます。 ニャーヤ派は、アートマン理論を発展させただけでなく、様々な形でヒンドゥー哲学に貢献した。 ヒンズー教のアートマン理論に対して、ニャーヤ派の学者たちの貢献は2つありました。 第一に、彼らは「自明」とするだけでなく、仏教徒との論争の中で、彼らの認識論に沿った合理的な証明を行い、「アートマンは存在する」とした。 2つ目は、「アートマンは何であり、何ではないか」という理論を構築したことである。 例えば、「自己/魂は存在する」という命題の証明として、「何年も前にこんなことをした」という個人的な記憶や思い出は、実質的で、継続的で、不変で、存在する自己があることを暗に前提としていると、ニャーヤ派の学者たちは主張しました。 また、魂は実在する物質であり、客観的に認識可能なある種の兆候、属性から推測することができるとしています。 例えば、『ニャーヤスートラ』第1巻第1章9節・10節では、次のように述べています。
アートマン、身体、感覚、感覚の対象、知性、心、活動、誤り、プレティアバヴァ（来世）、果実、苦しみ、至福が正しい知識の対象であるとしています。
願望、嫌悪、努力、幸福、苦しみ、認識は、アートマンのリンガ（लिङ्ग、印、符号）である。.9-10
『如来蔵』の第2巻第1章1節から23節では、見るという感覚的な行為は知覚や認識とは異なるとし、知覚や知識はアートマン（魂）の求めや行動から生じるとしている。 ナイヤスートラは、アートマンには資質があるが、その資質とは異なることを強調している。
Samkhya schoolEdit
ヒンドゥー教の最も古い学派であるSamkhyaにおけるアートマンの概念は、Advaita Vedanta学派のものと非常によく似ています。 SamkhyaもAdvaitaも、快楽と苦痛の原因はアートマンではなく自我（asmita, ahamkara）であると考えています。 両者とも、アートマンを自己と考え、個々の存在の最も内側にある本質である魂と考えている。 また、自己認識は解放、自由、至福の手段であると考えています。 SamkhyaとAdvaitaの違いは、Samkhyaは存在の数だけアートマンがあり、それぞれが独立した現実であり、自己認識は葉性の状態であると考えていることです。 一方、アドヴァイタのテーマである一元論では、魂は一つであり、すべての存在の自己はブラフマンとつながり、一体化していると考えます。 すべてのものの本質と精神はそれぞれの自己に関係しており、それぞれのアートマンはすべてのものの本質と精神に関係しており、すべては一つであり、自己はブラフマンであり、ブラフマンは自己であると主張している。
Yoga schoolEdit
ヒンドゥー教のヨガ派の基本テキストであるパタンジャリの『ヨーガスートラ』では、複数の節でアートマが言及されており、特にその最後の書物では、自己認識とカイバルヤへの道として三昧が記述されています。 Yogasutraの中でアートマについて言及しているものとしては、2.5節があり、無知の証拠として「アートマでないものをアートマと混同する」ことが挙げられています。
अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या
Avidya（अविद्या。 無知）とは、一時的なものを永遠のものと見なし、不浄なものを純粋なものと見なし、痛みを与えるものを喜びを与えるものと見なし、ノンアマンをアートマンと見なすことである。
– Yogasutra 2.5
2.19～2.20節でYogasutraは、純粋な観念は魂の領域であり、知覚可能な宇宙は魂を啓発するために存在するが、魂は純粋であるが、複雑な知覚や知性に惑わされることがあると宣言しています。 また、これらの詩は、すべての経験の目的を、自己認識のための手段として定めています。
द्रष्टा दृशिमात्रः शुद्धोऽपि प्रत्ययानुपश्यः
तदर्थ एव दृश्यस्यात्मा先見者（魂）は絶対的な知者である。 純粋ではあるが、知性の彩りによって、彼によって修正が目撃される。
その光景は、アートマンの目的を果たすためにのみ存在する。– Yogasutra 2.19 – 2.
『ヨーガスートラ』第4巻では、ヨギンが区別できる自己認識を得て、心を魂と混同しなくなり、心があらゆる苦悩や悩みに影響されなくなり、無知が消え、「純粋な意識が自らの純粋な本性に落ち着く」段階が精神的解放であるとしています。
ヨーガ学派は、アートマンの概念的な基盤において、サムキヤ学派と類似しています。 どちらの学派でも、Kaivalyaの状態で発見され、実現されるのは自己である。 Samkhyaのように、これは単一の普遍的なアートマンではありません。 これは、サムキヤのように、単一の普遍的なアートマンではなく、それぞれの「純粋な意識が自分の純粋な性質に落ち着く」、ユニークな個別の魂／自己としての、多くの個別の自己の一つです。 しかし、ヨーガ学派の方法論は、ヒンドゥー哲学の他の学派に広く影響を与えました。 例えば、ヴェーダーンタ一派は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタで概念化された「ジヴァンムクティ」（現世での自己実現）に到達するための手段としてヨーガを採用しました。