新約聖書では、イエスの誕生日を特定することはできません。 ルカの福音書にあるように、羊飼いたちが夜な夜な畑を見張っていたときに誕生したのであれば、おそらく12月には誕生しなかったでしょう。 寒すぎますからね。 では、なぜ多くのキリスト教徒は12月25日をイエスの誕生日としているのでしょうか？
最も妥当な答えは、キリスト教が新しい信仰として誕生した古代ローマにおいて、その暦が、伝統的なローマ宗教の信者が「神秘宗教」としてまとめた他の新進の信仰体系の影響を受けていたことです。 紀元前1世紀にローマ帝国に入ったミトラス教は、キリスト教の形成期には、シリアからイギリスに至るまで寺院を持ち、ローマ帝国の強力なライバルとなっていました。 太陽との関連を考えると、彼が1年で最も暗い日である冬至に生まれたと考えるのが自然です。 今年の冬至は12月21日ですが、ローマ人は274年にアウレリアヌス帝から命じられて、12月25日にミトラスの誕生祭を祝いました。
ミトラスは処女から生まれたという話がありました。
ミトラスは処女から生まれたという話ですが、古代の世界では処女出産の話は1ダースに1つの割合であったので、福音書の話との類似性は驚くことではありません。 しかし、ミトラスもまた、洞窟の中の非常に質素な環境で生まれ、奇跡的な誕生の際には、ウシのすぐ近くにいたという。 彼の場合は、飼い葉桶の中の芳醇な獣ではなく、野生の雄牛でした。 ペルシャ語版の神話では、この雄牛は、もう一人の偉大な光の神であるアフラ・マズダの最初の創造物であった。 ペルシャの宗教史の中で、アフラ・マズダは次第にユダヤ・キリスト教の神のような概念になっていきます。 しかし、ゾロアスター教の伝統におけるアフラ・マズダの崇拝は、おそらくユダヤ教の普遍的な神としてのヤハウェの概念よりも前のものです。
アフラ・マズダに仕えるミトラスは、雄牛を従わせて洞窟に閉じ込め、後に屠殺しました。
アフラ・マズダに仕えるミトラスは雄牛を従わせて洞窟に閉じ込め、後に屠殺した。 この神話は、古代アーリア人が行っていた家畜崇拝と関係があります。 ローマでのミトラス教は、ミトラスの信者に雄牛の血を浴びせ、秘密の儀式で信者にパンとワインの形で伝説の屠られた雄牛の肉と血を摂取させるといった儀式を行っていました。 言うなれば、聖体拝領の儀式である。 ミトラスは死んで埋葬されましたが、死から蘇りました。
ミトラスのカルトは、それ以前の宗教的伝統の影響を受けていました。
ミトラス教は、それ以前の宗教的伝統の影響を受けていました。 シュメールの豊穣の女神イナナは、バビロニアのイシュタルとなり、ギリシャのアフロディーテやローマのヴィーナスとなりました。 イナナは、雄牛に股間を刺されて死んだ夫タムズを悲しんで、彼を追って冥界に行きます。
ローマ人は、処女懐胎、天上の印による誕生、質素な環境で生まれた神々、かろうじて死を免れた新生神などの神話に精通していました。 紀元前1世紀にペルシャから伝わったミトラス教は、ローマの兵士たちの間で人気を博していましたが、兄である夫のオシリスを冥界から救い出したイシスや、ナナが無邪気に身ごもったアッティスがイノシシに襲われたものの3月22日に復活したアッティス（イースターに近いことに注目）、その他の神秘的な宗教の神々を信奉する人たちがいる社会では、平然と受け入れられていました。 イエス・キリストを崇拝するようになると、ローマのパレスチナから帝国中のユダヤ人社会に広まり、非ユダヤ人も魅了して、このエキゾチックな信仰の選択肢の一つに加えられました。
多くの人は、神話の中に洞察力や真実を見出します。 ジョセフ・キャンベルは「神話は人間の精神的な可能性を知る手がかりである」と言っています。 ジークムント・フロイトは、オイディプスやエレクトラの物語が人間の心理的な発達を照らし出していると感じていました。 しかし、彼は宗教を妄想とみなしていた。 妄想に陥っている人は、自分の神話を決定的な物語と見なし、その神話を他の神話から派生したもの、あるいは他の神話と比較して説明しようとする試みに抵抗する。 このように、教父ジャスティン・マルティア（100〜65年頃）は『アポロギア』（I, 66）の中で、キリスト教の聖体拝領の儀式を「邪悪な悪魔たちがミトラスの秘儀の中で模倣し、同じことをするように命じた」と主張しています。 なぜなら、パンと水の入ったカップが、入門する者の神秘的な儀式の中で、ある種の呪文とともに置かれることを、あなた方は知っているか、あるいは学ぶことができるからである。” 彼は、ミトラ教とキリスト教の慣習が明らかに似ていることを指摘し、ミトラ教の儀式がキリスト教の儀式よりもずっと前に行われていたことを認識していたと思われる。 しかし、彼はキリスト教の借用を認めることはできなかった。 ミトラ教の儀式は悪魔のようなもので、神から直接下されたキリスト教の儀式は聖なるものだったのです。 福音書やパウロのコリント人への第一の手紙にも「主の晩餐」と書かれています。 つまり、ミトラ教の影響を受けているとしても、少なくとも聖典的な権威があるということです。 それは、聖霊の力によって霊感を受けた筆者のペンに書き下ろされた神の言葉に基づいていることを信者は知っています。 しかし、12月25日に祝われるクリスマスは、全く聖書に基づかない伝統であり、そのことを知った様々なクリスチャンが、何世紀にもわたってその遵守に積極的に反対してきました。 1650年代に英国議会を支配していたピューリタンは、この日に教会を閉鎖し、店を開くことを命じて、クリスマスを違法としました。 また、マサチューセッツ州プリマスでは、1659年に制定された法律で、「クリスマスなどの日に、労働を控えたり、ごちそうを食べたり、その他の方法で、前述のような理由でその日を守っていることが判明した者は、その違反者は、1回の違反につき5シリングの罰金を国に支払わなければならない」と定められました。 松の木がイエスの誕生と何の関係があるのでしょうか？
クリスマスツリーは、イエスの誕生と何の関係があるのでしょうか？ 何の関係もありませんが、毎年3月22日にローマの神殿に松の木が運ばれ、花や彫刻で飾られていたアッティスと大いに関係があります。 キリスト教では、ケルトやゲルマンの異教徒の習慣から松の木が使われるようになったのでしょう。 北欧の神オーディンは、知恵を得るためにユグドラシルという名のイチイの木に自らの槍を突き刺して首を吊ったという。 また、8世紀にドイツ人をキリスト教に改宗させた聖ボニファティウスは、異教徒がトールの聖なるオークの木を崇拝しているのを見つけ、その木を伐採させたところ、代わりにモミの木が生えてきたので、神のお告げとしたという伝説があります。 しかし、このような木を家庭に持ち込む習慣は、16世紀の宗教改革の際に、マルティン・ルターが奨励して始まったと言われています。 ドイツのヘジシャンが革命時にアメリカに持ち込んだが、一般的になったのは19世紀になってからで、1900年になってもアメリカでは5世帯に1世帯しか持っていなかったという。 その後の20年間で大半がそうするようになったのです。
Holly? ドルイド教やゲルマン教の冬至の儀式に使われる。 Yule log? ドルイド教の儀式です。 クリスマス・ストッキング？ これは異教ではありません。 伝説によると、聖ニコラウス（サンタクロースはオランダ語のSint Niklaasに由来）は、4世紀にミルナ（現在のトルコ）の司教で、とても親切な人でしたが、貧しい貴族の家の煙突からコインの入った袋を落としました。 そのコインは、結婚のための持参金を必要とする何人かの娘たちが干すストッキングに奇跡的に落ちたのです。
つまり、これらの習慣はすべて、説明可能な人間の歴史の産物だということです。
また、祝日を生み出す信念も同様です。処女から馬小屋で生まれた赤ん坊は、天使の群れに迎えられ、星を追ってマギ（ペルシャのゾロアスター教の占星術師）が訪れ、邪悪な王に狙われます。 これらの話は、一般的なローマ人にとっては全く新しいものではありませんでしたが、漠然とした親しみやすさが信憑性を高めていたのかもしれません。 最初の数世紀は非常に多様性に富んでいたキリスト教運動は、4世紀初頭には他の伝統的な物語や慣習を自分たちの中に取り入れることができ、それが比較的な優位性につながったと考えられています。 313年、コンスタンティヌス帝はキリスト教を合法化し、庇護しました。 その後すぐに、すでに強大な帝国全体の行政組織が国家権力と融合し、異端や異教は違法とされ、ほとんど抑圧されました。 しかし、キリスト教は上述のクリスマスの習慣など、新しい影響を取り入れ続けた。
私はいつものように妻と子供と一緒に美しいツリーを飾っていますが、これはイエスの物語の中で寓話的に価値のあるものだけでなく、公式なキリスト教の犠牲になった無邪気な異教の数々に敬意を表しているのです。 私はいつも、キリスト教の家庭内に侵入してくるツリーを、異教の静かな復讐だと思っています。 というわけで、今日のヒーローに敬意を表して掲げたワイングラスは、私が飲んでいる間にも聖体に変化しています。 ミトラス、お誕生日おめでとうございます 日が長くなり、夜が短くなるにつれ、太陽神よ、この神聖な木をもたらしてくれた光合成の奇跡に感謝します。 春の到来を約束してくれたことに感謝します。毎年、枯れては復活する風景を見ても、必ず春が来ると信じています。
ゲイリー・リュープはタフツ大学の歴史学教授であり、比較宗教学の非常勤講師でもあります。 著書に『Servants, Shophands and Laborers in the Cities of Tokugawa Japan』、『Male Colors: The Construction of Homosexuality in Tokugawa Japan』、『Interacial Intimacy in Japan: 日本における異人種間の親密さ：西洋の男性と日本の女性、1543-1900年」などがある。 また、カウンターパンチのイラク、アフガニスタン、ユーゴスラビア戦争の容赦ない年代記「Imperial Crusades」にも寄稿しています。
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