ラビ派ユダヤ教では、衣服の四隅にツィツィット（フリンジ）を付けるという戒律に大きな意味があります。 民数記15章のツィツィットに関する部分は、典礼の中心的な祈りであるシェマの一部として1日2回唱えなければならず、最古のミドラーシュ集の1つ(Sifrei Zuta 15)では次のように主張しています。
ミドラーシュはこの教えを、律法が戒めを導入するドラマチックな方法と結びつけています。
Num 15:39 あなたはこれを見て、主のすべての戒めを思い出し、それを守らなければならない。これは、あなたが心と目に従って欲情することがないようにするためである。 15:40このようにして、あなたはわたしのすべての戒めを守り、あなたの神に対して聖なる者となることを思い起こさなければならない。
ここでトーラーは、ティツィットを見るだけで、あるいはテケヘレ色の糸を見るだけで（Num 15:38）、ティツィットを身につけている人に救いの効果があり、すべての戒めを思い出してそれを守るようになると主張しています。 タルムードはこのプロセスを次のように説明しています (b. Menachot 43b):
儀式を体験し、その価値を理解することで、より高い倫理観や宗教的な行動につながることを意味しています。 しかし、人々は衣服のフリンジを見て、一体何を見て、何を考えればいいのでしょうか？
ラビ的な解釈
ラビたちは昔から、「ツィツィットを見る」ということにさまざまな意味を込めてきました。 以下のようなものがあります。
シェマを思い出す
タルムードの一節(b. Menachot 43b)では、ツィツィットを着ることでシェマを思い出すことが示唆されています:
וראיתם אותו זכרת – ראה מצוה זו וזכור מצוה אחרת התלויה בו, ואיזו זו? זו קרית שמע.仕組みは簡単で、シェマの第3段落にツィツィットが出てくるからです。
ユダヤ人が神のしもべであることを思い出させる
別の解釈として、R. Hezekiah ben Manoach (Ḥazzequni, 13世紀)は、ツィツィットを見ることでユダヤ人が神のしもべであることを思い出させ、神の戒めを守っているので、神の他の戒めを守る可能性が高くなると述べています。
神の顔に挨拶する
ツィツィットを見ることの機能についてのもう1つの説明が、シフレイ民数記 115:
このミドラーシュと「וראיתם אותו」というフレーズとの関連は、2つの異なる方法で理解することができます。 ミドラーシュは、これまでの説明と同じように、אותוという言葉を読んでいるのかもしれません。 ” それ ” です。 あるいは、ミドラーシュはこのフレーズをより大胆に読み、וראיתם אותוを “彼を見よ “という意味に理解しているのかもしれません。
このフレーズの後者の理解は、明らかに別のタルムードの一節に基づいています:
ラビ・シモン・バル・ヨハイは言います。 この戒律を注意深く守る者は、シェキナーの顔に挨拶することができる。 なぜなら，ここでは「あなたはאותוを見るだろう」と書かれており，別の箇所では（Deut 6:13）「あなたの神である主のみを敬い，אותוを崇めなさい」と書かれているからです。”
ラシはタルムードの解説の中で、神を見るという擬人化された考えを明示しています：
つまり、この節自体が、神や神の存在を見ることについての明確な言及を含んでいると解釈されているのです。
Tzitzit Saves a person from Sin
ラビニックの文献には、Tzitzitを見ることによって、不思議なことに、あるいは奇跡的に、人々が罪、特に性的な罪から救われるという話がいくつかあります。 この説明は、ツィツィットを見ることで道を踏み外さないようになるという、トーラーの主張に基づいています。 “ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זנים אחריהם-だから、あなたは心と目で欲望の衝動に駆られて道を踏み外すことはない。”
人々が最も頻繁に祈りのショールにツィツィットを着用していることに注目して、アブラハム・イブン・エズラは、『Yesod Mora veSod Torah』の中で、これに伴う問題に注意を喚起しました。
よりによってなぜツィツィットなのか
ツィツィットのテケレトが海と天と神を思い起こさせるという神秘的な説明を除けば、ラビの文献には、なぜツィツィットがイスラエル人に神の戒めを守ることを思い出させるのかについてはほとんど書かれていません。 例えば、ラシ（民数記 15:39）は、ツィツィットに意味を見出そうとして、数秘術に頼らなければなりませんでした。
現代の批判的な聖書研究は、議論を新たな方向に進めています。
古代近東の裾の重要性
1981年、Jacob Milgromは「The Tassel and the Tallith」と題した論文で、古代近東の文学や芸術が、人の衣服の裾の重要性を教えてくれることを示しました。 “それは持ち主の人格と権威の延長線上にある。” “重要な人物であればあるほど、その裾の刺繍はより精巧なものになる。” ミルグロムは、第1サムエル24:3-21で、ダビデがサウルの衣の裾を切り落とし、後にそのことを後悔し、サウルが「これで、あなたが本当に治めることが分かった」と締めくくった場面に注目しています。
ヘムは非常にユニークなもので、文書のヘムの印象が署名の代わりになることもありました。
タマルはユダに身分証明書を預けることを要求する際に、ユダの印章、杖、紐/房(פתיל; Gen 38:18, 25)を要求しています。
バルーク・レヴィンは、アンカー・バイブルの注釈書（ad loc.）の中で、ヘブライ語のツィツィットとアッカド語の装飾（ṣiṣātu）の類似性を指摘しています。 また、E.A.Speiserは、今日のシナゴーグにおいて、トーラの巻物を持ち歩いたり読んだりする際に、タライトの端をトーラの巻物に押し付ける習慣は、裾にまつわる古代の風習の名残であると指摘しています。
イスラエル人は皆、貴族である
ツィツィットが身につける人を貴族に変えるものであるならば、トーラの命令に従ってツィツィットを身につけるイスラエル人は、自分たちを貴族と見なし、その地位の高さは神に由来するものであると理解すべきです。 これは、トーラーがツィツィットを見て、神の戒めを思い出すことを意味しているのかもしれません。
テヘレトの意味
ミルグロム氏は、ツィツィットに付いているテヘレトの糸も同様の機能を持っていると説明しています。 テケレの正確な色については多くの提案がありますが、Milgrom 氏は「濃い紫紺」と見ています。この色は、文化的に王族を連想させる色です。 レバノンやイスラエル北部では、カタツムリの一種であるヒラゾンから紫の染料を作る産業が発達していたことがわかっています。
トーラーは、すべてのイスラエル人が紫紺で染めた糸を手に入れることができると想定しています。 しかし、Milgrom氏が書いているように、「2回のローマ戦争後のユダヤ人社会は非常に貧しく、多くの人が青く染めた1本の紐さえ買えなかった」ため、テケレトの糸がない状態で、その時から戒めが果たされたのです。 そのため、テケレトを作るための正確な方法は失われてしまいました。
TzitzitのShaatnez。
精巧な裾とテケレ糸の使用の重要性に加えて、ミルグロム氏は、貴族/アリストクラシーによるツィツィットの説明の第3の側面を説明しています。 古典派のラビは、ツィツィットがしばしばシャアトネス（麻と羊毛の禁止された混合物から作られている）であること、あるいはおそらくシャアトネスであるはずであることにすでに気づいていました。 彼らは、イスラエル人の衣服自体はリネンでできていて、付け加える糸や房はウールでできていると考えました。
ラビは2番目の節は1番目の節の例外であると説明しました。つまり、房をつける場合を除いて、ウールとリネンを組み合わせた衣服を着ることは許されません。 なぜこのような例外があるのでしょうか？
ミルグロムは、シャアトネツがイスラエルの平民に禁じられているのは、ユダヤ教の祭司階級のためのものであり、出エジプト記28章の指示によれば、彼らの衣服の一部はウールとリネンの組み合わせでできています。 イスラエルの平民は、ツィツィットにのみシャアトネツを付けることができます。
ミルグロム氏は、ツィツィットはユダヤ教における民主主義的な推進力の象徴であり、平準化ではなく、向上させることで平等にするものだと結論づけています。
21世紀の今、正統派や保守派のシナゴーグのほとんどでは、タリトは男性のみが着用しているため、タリトのミツバが民主主義や平等の象徴であると考えるのは難しいことです。 しかし、初期のラビのテキストを調べてみると、それが常にラビの公式見解ではなかったことがわかります。
タルムード(b. Menachot 40-43 and y. Berakhot 3:3 ; Sifrei 115 も参照)によると、大多数のラビの意見は、女性も男性と同じようにタリトを着用する義務があるというものでした。 タルムードによると、2世紀の賢者の一人であるラビ・ユダは、”自分の家の女性のエプロンに青く染めた（フリンジ）を付けていた “と書かれている。 (b. Menachot 43a)とある。
女性にツィツィットを着用することを禁じる
中世のラビたちは、おおむねシモン師の立場を採用していました。 しかし、ほとんどのラビは、女性が望むならば、ツィツィットの付いた衣服を着ることが許されるとしました。 中世の権威者の中には，ツィツィットを着用した女性は祝福の言葉を唱えることができるとする者もいました（神を讃える אשר קדשנו במצותיו וציונו להתעטף בציית-神は戒めをもって我々を聖別し，ツィツィットに身を包むことを命じられた-）。 しかし、それに反対する人もいた。 中世末期から近世初期にかけて、多くのラビが女性のツィツィット着用に積極的に反対した。
ここ数十年、ユダヤ人のリベラル派の作家たちは、正統派の人たちも含めて、初期のラビのテキストに基づいて、ユダヤ人女性が再びツィツィットの戒律を守ることを提唱しています。
異邦人から見たツィツィットと民主主義
ツィツィットの戒律が民主化と平等化をもたらすという主張を裏付ける興味深い資料が、ヘブライ語をこよなく愛した哲学者のフランス人カトリック教徒、エイメ・パリエールが90年ほど前に書いた本にあります。 パリエールは、17歳のときに、ヨム・キプールの最後の時間に、たまたまリヨンのシナゴーグを訪れ、ニーラの祈りが唱えられているときに、自分のユダヤ教に対する積極的な態度の始まりをたどっています。