Guinguette Marais Poitevin

ユダヤ人は過越祭のたびに、ヘブライ人がエジプトの奴隷状態から逃れ、紅海を渡って奇跡的に脱出し、イスラエルという国を誕生させたという物語を語ります。 このカラフルな物語は、ハリウッドでも何度も再演され、エジプトでのイスラエル人の束縛に対する現代人の理解を形成してきました。

しかし、もし古代エジプトに現在のイスラエルの地域から奴隷がいたとしたら、彼らは本当に「イスラエル人」だったのでしょうか？

続きを読む エジプトのユダヤ人は本当に追放されたのか？

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出エジプトがあったとされる時期はもちろん、古代エジプトにヤハウェを崇拝する人々が滞在していたという直接的な証拠はありません。 少なくとも何人かはいたという間接的な証拠があります。 確かなのは、数千年前のエジプトには、セム語を話す人々がうようよしていたということです。

カナーン人の台頭

古代を通じて、エジプトは世界の穀倉地帯として知られていました。 毎年のナイル川の氾濫によって豊かな収穫が得られ、近隣諸国が飢饉に見舞われた際には、飢えた人々がエジプトの実り豊かな土壌を求めてやってくることもありました。 考古学的な記録によると、これらの人々の少なくとも一部は、カナンやレバントから来たセム族の出身であることが明らかになっています。

実際、エジプトの上王国（南エジプトのテーベから統治）と下王国（北のアバリスから統治）、そしてカナンの歴史は密接に結びついていました。

4,000年以上前から、セム人はパレスチナから砂漠を越えてエジプトに入ってきました。 紀元前20世紀の大祭司クヌムホテプ2世の墓には、セム族の商人が死者に供物を持っていく場面が描かれているほどです（上の写真）。

これらのセム人の中には、商人や移民としてエジプトにやってきた人もいます。 また、戦争の捕虜になった者や、同胞から奴隷として売られた者もいました。 あるパピルスには、77人の奴隷の中に48人のセム族が含まれていたという、エジプトの裕福な領主の話が載っています。

実際には、3700年前の中王国時代後期には、カナン人が絶対的な権力を獲得しており、カナン人のファラオがエジプト人の支配する上王国と共存しながら下王国を統治していました。 エジプト、カナン、ヌビアで発見された27個のスカラベや、ハイファ近郊のシクモナで発見された有名なスカラベによって、その存在が証明されている）。 家長ヤコブがエジプトに定住したという聖書の伝統は、この時期に由来すると考えられます。

ヒクソスの登場

やがてカナンの指導者たちは、紀元前1650年以前にエジプトに定住した謎の集団、ヒクソスに追放され、アヴァリスという都市から下王国を支配するようになりました。 この謎の集団は、紀元前1650年以前にエジプトに定住し、アヴァリスという都市から下王国を支配していたと考えられています。

クヌムホテプ2世の墓の壁画に描かれているセム系の商人は、実際にはヒクソス人であると考える学者もいます。

古代アバリス（Tell el-Dab’a）での発見に見られるように、ヒクソスの庇護の下、デルタ地帯のカナン人の人口は増加し、強くなっていきました。 カナン人の存在は、形はカナン人のもので、化学的にはパレスチナ産の土器によって証明されている。 また、当時のアヴァリスで主流だった宗教的な埋葬方法もカナン人のものでした。

最終的には、ヒクソス族が打ち負かされます。

最終的には、ヒクソスが打ち負かされ、30年に及ぶ血戦の末、アホモス1世（前1539年〜前1514年）率いるテーベの王たちがアヴァリスを占領し、下王国と上王国を統合して「新王国」を建設しました。 ヒクソス族はエジプトからシナイ半島を経てカナン南部に追いやられました。

ローマ時代のユダヤ人歴史家ヨセフスは、ヒクソス人をイスラエル人と同一視しています。

ローマ時代のユダヤ人歴史家ヨセフスは、ヒクソスをイスラエル人と同一視し、3世紀のエジプト人書記兼祭司マネトの記述を引用して、ヒクソスは追放された後、エルサレムを建てる前に砂漠をさまよっていたと書いています。

ある学者は、出エジプト記が遠いセム族のヒクソス追放の記憶に基づいていると疑っています。

ある学者は『出エジプト記』が遠いセム族のヒクソス追放の記憶に基づいていると考え、またある学者は実際の出来事から何世紀も後に書かれたマネソスの歴史に疑問を持っています。

また、ヒクソスはエジプトの追放された君主であって、奴隷ではありません。 結局のところ、ハガダの物語の出典としては、あまり可能性が高くありません。 また、出エジプトは何百年も後の新王国時代に起こったとする説や、複数の追放や出来事があったとする説もあり、それらが何千年もの時を経て、過ぎ越しの祭りの物語に統合されたのではないかと考えられています。

戦争で奴隷になった

アホモスは、ヒクソスを追放しただけではありません。

アホモスはヒクソスを追放しただけでなく、古代エジプトを統一し、カナンやシリアにも帝国を拡大するプロセスを開始しました。

アホモス1世やトゥトモス3世のエジプト人書記は、レバントでの作戦を自慢げに書いていますが、その結果、捕虜はエジプトで奴隷にされていました。 その記述は、「過越の祭のハガダー」の場面とぴったり一致しています。

『出エジプト記』に書かれている舞台は、毎年ナイル川が氾濫するエジプトのイースト・デルタかもしれません。 この地域には石材の供給源がなく、泥レンガの建造物は何度も泥や沈泥に「溶けて」しまいます。 石の神殿もほとんど残っていない。 奴隷が働いていたという物的証拠も残っていないだろう。 しかし、ラメセス2世（前1303年〜前1213年）の時代に書かれた革の巻物には、カナンやシリアでの戦争で奴隷となった捕虜が行ったと思われるレンガ作りの様子が詳しく書かれており、聖書の記述とよく似ています。 この巻物には、1日に2,000個のレンガを積むという目標を持った40人の役人が登場します（出エジプト記5:6参照）。

他のエジプトのパピルス(Anastasi III & IV)では、出エジプト記5:7にあるように、泥レンガに藁を使うことが議論されています。 “以前のように、レンガを作るためにわらを集めて民に与えてはならない。 自分でわらを集めるようにしなさい」。

前1450年頃の宰相レクミレの墓には、外国人奴隷が「テーベのカルナックにあるアムン神殿の作業場-倉庫のための煉瓦作り」と「建物の傾斜路のための煉瓦作り」をしている様子が描かれていることで有名です。 彼らは「アムン神殿での作業のために陛下が連れてきた捕虜」と記されている。 セム人やヌビア人が、棒を持ったエジプト人監督の見守る中、泥や水を汲んで混ぜ、型から煉瓦を打ち出し、乾燥させて量を測る様子が描かれている。 出エジプト記1:11-14、5:1-21の記述を裏付けるイメージです。

また、ヘブライ人奴隷が鞭で打たれて苦しんだという聖書の記述は、エジプトのパピルスBologna 1094に、2人の労働者が「主人に殴られたので」逃げ出したという記述があることからも裏付けられます。 つまり、聖書に書かれているエジプトの奴隷制度の記述は正確だということです。

エジプトにイスラエル人がいたことを裏付けるもの

セム族の奴隷がいたことは決定的です。 しかし、セム族がエジプトでヤハウェを崇拝していたという考古学的な証拠はないと批判されています。

東デルタの濁った環境のため、ほとんどのパピルスは残っていませんが、残っているパピルスは、失われたイスラエル人を探すためのさらなる手がかりとなるかもしれません。

約3200年前のパピルス「アナスタシVI」には、エジプト当局が、ヤハウェを崇拝するエドムのセム系遊牧民の一団に、テイク（ワディ・トゥミラート）地方の国境要塞を通過させ、家畜を連れてピトムの湖へと進むことを許可したことが記されています。

それから間もなく、イスラエル人はメレンプタの石碑によって世界史に登場します。この石碑には、カナンにイスラエルという存在が初めて記されています。

その直後、メレンプタ石碑によってイスラエル人が世界史に登場します。

これらのヤハウェ崇拝者は、出エジプトが起こったとされるかなり後に古代エジプトにいました。 それ以前にもヤハウェ教団のメンバーはいたかもしれませんが、それを示す確かな証拠はありません。 しかし、兆候はあります。

マネトによると、一神教の創始者はオサリスフで、後にモーセと名乗り、アクエンアテンの時代に信者を率いてエジプトを脱出したとされています。 アクエンアテンは異端のファラオで、多神教を廃止し、太陽の円盤「アテン」だけを崇拝する一神教に変えた。1987年、フランスの考古学者チームが、戦車隊の司令官でアフメノテプ2世とその息子アクエンアテンの宰相を務めたアペルエルまたはアペリア（エジプトの碑文では彼の名前は両方の綴りで表記されている）という人物の墓を発見した。

宰相の名前が「-el」で終わるのは、ヘブライ語の神「エロヒム」に関連している可能性があり、「Aper-Ia」という語尾は「Ya」（ヤハウェの略）を示している可能性があります。 この解釈は、3600年前の第18王朝（前1543〜1292年）にヘブライ人がエジプトにいたという主張を裏付けるものです。

イギリスの著名なエジプト学者マシュー・フリンダース・ペトリは、アクエンアテンがヘブライ人の一神教の触媒となり、出エジプトは第19王朝（前1292〜1189年、約3300年前）に起こったとする逆説を唱えています。

では、出エジプトは起こったのでしょうか？ ハトシェプストに聞く

Ex. 12:37によると、「60万人の徒歩の男と子供たち」がエジプトから出て行きました。

出エジプト記12:37には、「60万人の足と子供たち」と書かれていますが、これを外挿すると約200万人が出エジプトしたことになります。

全人口が300～450万人と言われている中で、200万人もの人がエジプトを出たのであれば、注目されたはずですし、エジプトの記録にも残っているはずです。

なお、ヘロドトスは紀元前480年に100万人のペルシャ人がギリシャに侵攻したと主張しています。 この数字は間違いなく誇張されたものであり、多くの古代記録がそうであるように。 しかし、誰もギリシャへの侵略がなかったとは言っていません。

とはいえ、エジプト学者のケネス・キッチンが指摘するように、ヘブライ語で「1000」を意味する「エレフ」は、文脈によって異なる意味を持つことがあります。 集団や一族、リーダーやチーフを表すこともあります。 聖書の他の箇所では、「エレフ」が「千」を意味することはありません。 例えば、第一列王記20章30節には、アペクで壁が落ちて27,000人の兵士が死んだと書かれています。 elephをリーダーと訳せば、27人の将校が壁の崩壊で死んだと、より理にかなった表現になります。 そのように考えると、出エジプトの人数は2万人程度だったのではないかと考える学者もいます。

荒野に滞在したという証拠がないことは、何の証明にもなりません。 セム族の集団が逃亡したとしても、直接的な証拠は残さないでしょう。 都市を建設したり、記念碑を建てたり、砂漠の砂の上に足跡を残す以外のことはしなかったでしょう。

さらに、ハガダーを裏付けるものとして、紀元前13世紀のパピルスに書き写された興味深い詩があります（オリジナルはもっと古いと考えられています）。

River of blood

疫病や干ばつ、暴動などで荒廃したエジプトが描かれており、最後にはエジプトの富を持った奴隷が逃亡しています。 つまり、インピュワーのパピルスは、血の川から家畜の荒廃、暗闇まで、エジプト人の視点から出エジプトの物語を語っているようです。

また、エジプト人は、真実が恥ずかしくなったり、自分たちの政治的な利益に反する場合には、歴史的な記録を改ざんすることを厭いませんでした。 自分の失敗を神殿の壁に書いて皆に見せるというのは、ファラオのやり方ではありませんでした。 トゥトモス3世は権力を握ると、前任者であるハトシェプストの記憶を消そうとした。 彼女の碑文は消され、オベリスクは壁に囲まれ、彼女の記念碑は忘れ去られた。 彼女の名前は、後の年代記には登場しません。

さらに、東デルタの行政の記録も全くなくなってしまったようです。

一般的に、聖書の作者は、実際の歴史を創作するのではなく、解釈しています。 古代の人々は、おとぎ話よりも実際の出来事に基づいたプロパガンダの方が効果的であることを知っていました。 古代の人々は、おとぎ話よりも実際の出来事に基づいたプロパガンダの方が効果的であることを知っていました。 一方、王室の書記は、B王が神を怒らせたため、神から罰を受け、A王が都市を征服することができたと主張するかもしれません。 古代人にとっては、どちらの説も同じように正しいのです。

何人のエジプト学者や考古学者がピンの頭の上で踊ろうとも、それぞれが出エジプトの物語について独自の視点を持っているでしょう。

エジプト学者や考古学者がどれだけピンからキリまでいても、それぞれが独自の視点で出エジプト記を語るでしょう。

出エジプトは、遠いセム族の記憶であるヒクソス族の追放かもしれませんし、さまざまな時代にセム族由来のさまざまな部族やグループによる小規模な出エジプトかもしれません。 あるいは、寓話のようなものかもしれません。

しかし、心理学的には、なぜ律法学者が奴隷制度のような屈辱的な始まりの物語を創作したのでしょうか。 ユダヤ人以外には、自分たちのコミュニティの始まりをこのような卑しい言葉で表現する人はいません。 ほとんどの人は、リーダーを英雄的な行為に結びつけたり、神への直系の血筋を主張したりすることを好みます。

結局のところ、出エジプト記は信仰の問題なのです。 この記事は、過越祭のハガダの歴史性や、エジプトから出てきた奴隷にイスラエルの地が約束されていたことを証明しようとするものではありません。 この記事は、出エジプト記にインスピレーションを与えた歴史的な人物や出来事があったことを証明するものです。 ですから、私たちが杯を掲げて「The coming out of Egypt」を唱えるとき、何千年もの間、想像力をかきたてられてきたこの物語について考え、時には真実は小説よりも奇なりということを思い出し、エジプトに定住したヤハウェを崇拝する遊牧民とともに泥の中に消えなかったヘブライ人奴隷、アペルエルのことを思い返してみましょう。

この記事の原文は2016年4月に掲載されました

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