ダルマとは、ヒンドゥー教の組織原理であり、孤独な人間、人間や自然との相互作用、無生物間の相互作用、そして宇宙とその部分のすべてに適用されます。 それは生命と宇宙を可能にする秩序と習慣を意味し、行動、儀式、社会を支配する規則、倫理を含みます。 ヒンズー教のダルマには、宗教上の義務、各個人の道徳的な権利と義務、そして社会秩序を可能にする行動、正しい行動、徳のある行動が含まれます。 Van Buitenen氏によると、ダルマとは、世界の調和と秩序を維持するために、すべての現存する存在が受け入れ、尊重しなければならないものです。 ダルマは行為でも結果でもなく、世界の混乱を防ぐために行為を導き、結果を生み出す自然法則です。 それは生来の特性であり、その存在をあるがままにするものである。 それは、自分の性質や天職を追求して実行することであり、それによって宇宙の調和の中で自分の役割を果たすことである、とヴァン・ブイテン氏は主張します。 ヒンズー教では、ミツバチが蜂蜜を作り、牛が乳を出し、太陽が太陽の光を放ち、川が流れるのがダルマです。
その真髄において、ダルマとは、ヒンドゥー教徒にとって「心を広げる」ことを意味します。
ダルマとは、ヒンドゥー教徒にとって「心を広げる」ことを意味し、さらに、個人と社会を結びつける社会現象との直接的なつながりを表しています。 社会現象が個人の良心に影響を与えるように、個人の行動が社会の流れを良くも悪くも変えてしまうのです。 このことは、「धर्मो धारयति प्रजा」という信条にも微妙に反映されています。「ダルマ」とは、社会構造を支え、サポートするものという意味です。
ヒンドゥー教では、ダルマには2つの側面があります。サナータナ・ダルマは、変化することのないダルマの全体的な原則であり、ユガ・ダルマは、ヒンドゥー教の伝統で定められたユガ（時代）に有効であり、その時代の終わりに変更される可能性があります。
In Vedas and UpanishadsEdit
この記事の歴史のセクションでは、ヴェーダにおけるダルマの概念の発展について説明しています。 この発展は、ウパニシャッドや後のヒンドゥー教の古代文字にも受け継がれています。 ウパニシャッドでは、ダルマの概念は法、秩序、調和、真実の普遍的な原理として続いています。 それは、宇宙の規制道徳原則として機能します。 讃美歌1.4.14では、ダルマは正義の法として説明され、サティヤ（サンスクリット語：सत्यं、真実）と同一視されている。14では、正義の法則として説明され、サティヤ（サンスクリット語：सत्यं真理）と同一視されているが、以下の通りである。
धर्मः तस्माद्धर्मात् परं नास्त्य् अथो अबलीयान् बलीयाँसमाशँसते धर्मेण यथा राज्ञैवम् Ц
यो वै स धर्मः सत्यं वै तत् तस्मात्सत्यं वदन्त्माहुर्धर्मं वदतीतिधर्मं वदन्तँ सत्यं वदतीत्य् एतद्ध्येैवतुभयं भवति।ダルマに勝るものはありません。 弱い者はダルマによって、王を超えるように強い者に打ち勝つ。 真にダルマは真実（サティヤ）である。それゆえ、人が真実を語るとき、彼らは「彼はダルマを語る」と言い、彼がダルマを語るとき、彼らは「彼は真実を語る！」と言う。
– Brihadaranyaka Upanishad, 1.4.xiv
In the EpicsEdit
ダニエル・インガルスが主張するヒンドゥー教の宗教と哲学は、個人の実践的な道徳に大きな重点を置いています。
例えば、『ラーマーヤナ』の第二巻では、農民が王にダルマが道徳的に要求することをしてほしいと頼み、王はそれに同意し、ダルマの法則に従うことで大きな犠牲を払うことになっても、それを実行しています。 同様に、『ラーマーヤナ』のラーマ、シータ、ラクシュマンの人生におけるすべての主要な出来事の中心にはダルマがある、とダニエル・インガルスは主張します。 ラーマーヤナ』の各エピソードでは、人生の状況や倫理的な問題が象徴的に提示されています。 登場人物たちはその問題を議論し、最終的には正義が悪に、善が悪に勝つのです。
インドのもう一つの代表的な叙事詩である『マハーバーラタ』でも、同様にダルマが中心となり、それが象徴や比喩を用いて表現されています。
インドのもう一つの代表的な叙事詩である『マハーバーラタ』でも、同様にダルマが中心となっており、象徴や比喩を用いて表現されています。叙事詩の最後の方では、ダルマと呼ばれるヤマ神が犬の姿になってユディシュティラの慈悲心を試す場面が描かれていますが、ユディシュティラは、そのような動物と一緒に楽園に入ることはできないと言われながらも、仲間を見捨てることを拒否し、その決断がダルマによって賞賛されます。 インドの形而上学は他のサンスクリット聖典でもっと雄弁に語られているので、マハーバーラタの価値や魅力は、第12巻で形而上学を複雑かつ急いで提示していることではない、とインガルスは主張する。マハーバーラタの魅力は、ラーマーヤナと同様に、一連の道徳的問題や人生の状況を提示しているところにあり、インガルスによれば、そこには通常3つの答えが与えられるという。 1つ目はビーマの答えで、これは力ずくの答えであり、唯物論、エゴイズム、自己を表す個人的な角度である。2つ目はユディシュティラの答えで、これは常に信心深さや神々、社会的な美徳や伝統を訴えるものである。3つ目は内省的なアルジュナの答えで、これは両極端の間に位置するものであり、インガルスはアルジュナが人間の最も優れた道徳的資質を象徴的に示していると主張する。 ヒンズー教の叙事詩は、人生、美徳、習慣、道徳、倫理、法律など、ダルマの側面についての象徴的な論説です。 インガルスは、『ヒンドゥー教叙事詩』の中では、個人レベルのダルマについて幅広く議論されていると見ています。例えば、自由意志と運命について、人間はいつ、なぜどちらを信じるのか、最終的には、強くて豊かな人は自然に自由意志を支持し、悲しみや挫折に直面している人は自然に運命に傾くと結論づけています。
4世紀のヴァーツィヤーナによると
Klaus Klostermaierによると、4世紀のヒンドゥー教の学者であるヴァーツィヤーナは、ダルマをアダルマと対比させて説明しました。 ヴァーツィヤーナは、ダルマは単に行動の中にあるだけでなく、話したり書いたりする言葉や思考の中にもあることを示唆しました。
- 肉体のアダルマ：ヒンサ（暴力）、ステイヤ（盗み）、プラティシッダ・マイスナ（パートナー以外との性行為）
- 肉体のダルマ：ダーナ（慈善）、パーラ（救済）li
- 自分が話したり書いたりする言葉のダルマ：ミティヤ（偽り）、パルサ（辛辣な話）、スカナ（中傷）、アサンバダ（不条理な話）
- 自分が話したり書いたりする言葉のダルマ：サティヤ（真実、事実）。 satya（真実と事実）、hitavacana（善意の話）、priyavacana（穏やかで親切な話）、svadhyaya（自習）
- 心のダルマ：paradroha（誰かに悪意を持つ）、paradravyabhipsa（貪欲）、nastikya（道徳や宗教性の存在を否定する）
- 心のダルマ：daya（思いやり）、sucana（非難）、asambaddha（不条理）
- 心のダルマ：daya（思いやり）、sucana（非難）、asambaddha（不条理）li
According to Patanjali YogaEdit
パタンジャリのヨガスートラではダルマは実在しますが、ヴェーダンタでは非実在です。
パタンジャリは、ダルマはヨガの一部であり、ヒンドゥー教のダルマの要素は、ヨガの属性、品質、側面であると示唆しています。 パタンジャリはダルマを、ヤマ（抑制）とニヤマ（遵守）の2つに分けて説明しました。
パタンジャリによれば、5つのヤマとは、「すべての生き物に危害を加えない」「偽りをしない」「他人の価値あるものを無断で使用しない」「パートナーをねたんだり、性的に騙したりしない」「他人からの贈り物を期待したり、受け取ったりしない」というものです。 この5つのヤマは、行動、言葉、心に適用されます。 パタンジャリはヤマを説明する際に、職業や状況によっては行動に資格が必要な場合があることを明らかにしています。 例えば、漁師は魚を傷つけてはいけませんが、魚への外傷が最小限になるようにしなければなりませんし、漁師は漁をする際に他の生物を傷つけないようにしなければなりません。
5つのニヤマ（遵守事項）とは、純粋な食べ物を食べて不純な考え（傲慢、嫉妬、プライドなど）を取り除くことによる清潔さ、手段に満足すること、どんな状況にあっても瞑想して静かに考えること、歴史的な知識を研究して追求すること、完璧な集中力を得るためにすべての行動を最高の教師に捧げることです。
SourcesEdit
ヒンドゥー教のいくつかのテキストによると、ダルマはすべての男女にとって経験的・体験的な探求であるとされています。
ダルマとアダルマは、「これが私たちだ」と言って回ることはありません。
– Apastamba Dharmasutra
他のテキストでは、ヒンドゥー教のダルマを発見するための3つのソースと手段が記述されています。 ポール・ハッカーによれば、これらは以下の通りです。 第一に、教師の助けを借りて、ヴェーダ、ウパニシャッド、叙事詩、その他のサンスクリット語の文献などの歴史的知識を学ぶこと。 2つ目は、善良な人々の行動や手本を観察することです。 3つ目の源は、自分の教育や模範的な行動が分からない場合に適用されます。 この場合、「atomatusti」がヒンドゥー教におけるダルマの源であり、善良な人は自分の心を満たすもの、自分の内なる感覚、自分が駆り立てられていると感じるものを反映し、従うのです。
ヒンドゥー教のテキストの中には、社会や個人レベルでのダルマを説くものがあります。 その中でも最も引用されているのがManusmritiで、4つのヴァルナとその権利・義務について書かれています。 しかし、ヒンドゥー教のほとんどのテキストは、ヴァルナ（カースト）については触れずにダルマについて述べています。 他のダルマ・テキストやSmritisは、ヴァルナの性質や構造についてManusmritiとは異なっています。 しかし、他のテキストはヴァルナの存在そのものを疑問視しています。 例えば、『エピック』の中のブリーグは、ダルマにはヴァルナは必要ないという説を提示しています。 実際には、中世インドは社会的に階層化された社会であり、各社会階層は職業を継承し、内縁関係にあったと広く考えられている。 ヒンズー教のダルマにおいてヴァルナは絶対的なものではなく、個人はモクサを求めてヴァルナを放棄したり、人生のアシュラマを離れたりする権利を持っていた。 マヌスムリティやそれに続くヒンドゥー教のスミリットでは、ヴァルナダルマ（ヴァルナのダルマ）やヴァルナスラマダルマ（ヴァルナとアスラマのダルマ）という言葉は使われていませんが、マヌスムリティの学術的な解説書ではこれらの言葉が使われており、ダルマをインドのヴァルナ制度と関連付けています。
個人のレベルでは、ヒンドゥー教のいくつかのテキストは、個人のダルマとして4つのāśramas（人生のステージ）を概説しています。 これらは以下の通りです。
個人のレベルでは、個人のダルマとして4つのアーシュラマ（人生の段階）があります。（1）ブラマカーリヤ（学生としての準備期間）、（2）グリハスタ（家族やその他の社会的役割を担う世帯主の生活）、（3）ヴァーンプラスタまたはアラヤカ（森の住人の生活）、（4）サニャーサ（すべての財産を手放し、世捨て人となり、モクサ（精神的な事柄）に専念する生活）です。
人生の4つのステージは、ヒンドゥー教によれば、人間の人生における4つの欲求を満たします。ダルマは、安定と秩序への欲求、合法的で調和のとれた生活、正しいことをするための欲求、善良であること、徳を積むこと、宗教的な功徳を積むこと、人の役に立つこと、社会とうまく交流すること、を満たすことができます。 他の3つの欲求とは、「アルタ」（食料、住居、権力、安全、物質的な富などの生活手段を求める欲求）、「カーマ」（性欲、欲望、快楽、愛、感情の充足などを求める欲求）、「モクサ」（精神的な意味、人生の再生サイクルからの解放、現世での自己実現などを求める欲求）です。
ダルマと貧困
ダルマは個人や社会にとって必要なものであり、ヒンズー教のダルマ聖典によれば、社会の貧困と繁栄に依存しています。 例えば、アダム・ボウルズによると、『シャタパタ・ブラーマナ』11.1.6.24は、社会の繁栄とダルマを水を通して結びつけています。 水は雨から来ると主張しています。雨が豊富に降ると地上は繁栄し、この繁栄によって人々はダルマ（道徳的で法にかなった生活）に従うことができるのです。
Rajadharmaparvan 91.34-8では、貧困とダルマの関係が一周しています。 道徳的で法にかなった生活が少ない土地は苦痛を受け、苦痛が高まると不道徳で非合法な生活が増え、さらに苦痛が高まります。 権力者はラージャ・ダルマ（支配者のダルマ）に従わなければなりませんが、それによって社会や個人がダルマに従い、繁栄を得ることができるからです。
「ダルマ」という概念は、インドの古代法や宗教書に見られます。 一般的な例としては、ピトリ・ダルマ（父としての義務の意）、プトラ・ダルマ（息子としての義務の意）、ラージ・ダルマ（王としての義務の意）などがあります。 ヒンズー哲学では、正義、社会の調和、幸福のためには、人々がダルマに従って生きることが必要です。 ダルマシャストラは、これらの指針や規則を記録したものです。 入手可能な証拠によると、インドにはかつてダルマに関連する大規模な文献（スートラ、シャーストラ）のコレクションがあったようで、そのうち4つのスートラが現存しており、これらは現在ダルマシュトラと呼ばれています。 ダルマ・スートラの中のマヌの法の他に、ナラダやその他の古代学者の法など、並行して異なる法の大要が存在します。 これらの異なる矛盾した法律書は、排他的なものではなく、ヒンドゥー教のダルマの他の源に取って代わるものでもありません。 これらのダルマスートラには、若者の教育、通過儀礼、習慣、宗教的儀礼と儀式、結婚の権利と義務、死と祖先の儀礼、法律と司法の管理、犯罪、罰、証拠の規則と種類、王の義務、道徳などについての指示が含まれています。