Guinguette Marais Poitevin

中国の伝統的な文化的価値観

ある国の文化的価値観は、その国の国民心理やアイデンティティに影響を与える。 市民の価値観や世論は、メディアやその他の情報チャネルを通じて国家指導者に伝えられ、外交政策の決定に直接的、間接的に影響を与えます。

これらのうち、中核となる価値観は「調和」です。 調和」とは、「物事の間の適切でバランスのとれた調整」という意味で、「合理性」「妥当性」「両立性」を含んでいます。 合理性」とは、客観的な法則や真理に基づいて行動すること。 妥当性とは、適合性や適切性のことです。 調和の価値は、”調和だが画一的ではない “ことを提唱しています。 異なるものを適切な方法で組み合わせて調整することで、未調整の状態から調整の状態へ、非対称から対称へ、不均衡からバランスへと発展させることができます。

儒教の中心的な価値観である「博愛」は、家族の絆や血のつながりの重要性にまで及び、中国人には高く評価されています。 “家和万事兴」という言葉は有名で、広く受け入れられています。

「義」とは、正義や正しさのこと。 孔子が言ったように、”紳士は何が道徳的であるかを理解し、小人は何が利益になるかを理解する(junzi yu yu yi, xiaoren yu yu yu li, 君子喻于义，小人喻于利)”。 個人的な利益だけではなく、集団的、社会的な利益もあります。 すべての人は、個人と社会の両方に利益をもたらすものを求めるべきです。 中国の2つの諺にあるように、”皆は国の盛衰に責任がある(天下興王，比府遊是，天下兴亡，匹夫有责) “と “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐(先天天下志你的，后天下志你的乐而乐，先天下之忧而乐) “である。 国が外国の侵略や危険にさらされた場合、人民は「外国の侵略者を追放し、中華民族を蘇らせる（quchu dalu, huifu zhonghua, 驱除鞑虏，恢复中华）」ように、武器を振りかざし、国の栄光のために奮闘すべきである。

礼儀とは、謙虚さと慎重さを強調することです。

礼儀とは、謙虚さと慎重さを強調するもので、法律を尊重し、不祥事を防ぐことです。 中国の伝統的な文化は儀式の重要性を尊重しており、皇帝が天に捧げ、庶民が祖先に捧げ、冠婚葬祭や礼儀作法など、さまざまな場面で特別な儀式を行っています。 “来而不往非礼也 “という言葉があるように、もらったものを返さないのは無礼なことです。

知恵とは、善悪を見分け、有能な人を適材適所に配置し、己を知り、才覚を働かせることです。

智慧とは、善悪を見分け、有能な人を適材適所に配置し、自分を知り、才覚を働かせることですが、孔子は「博愛とは愛すること、智慧とは人を理解すること」と言っています。 人が人を愛するためには愛の心が必要であり、人を理解するためには知恵が必要です。 人は愛する心だけでなく、善と悪、正と誤を見分ける知恵を持たなければなりません。 また、悪を制して善を広める知恵と才覚を持つべきです。

人を愛し、人を理解した多くの著名人は、中国の歴史にその名を刻んできました。 また、明代の名将で倭寇と戦った斉継光、北宋の名将である康純（寇准）と鮑正（包拯）などがいます。

「正直」とは、「信頼」「誠実」「信用」のことです。 “孔子は「人は労働によって合理的かつ適切に財産を得るべきであり、詐欺や不正行為によって得られるものではない」と述べています。 孔子は、日常の行動において正直であることを強調しました。 正直であることは、中国人にとって非常に価値のある道徳的な美徳です。

「忠」とは祖国への奉仕を意味します。

「忠」とは祖国への奉仕を意味し、血のつながりから生まれた感情や価値観であり、外国からの侵略があった場合、国民は自分の家を守るように祖国を守るために全力を尽くすことを意味しています。

親孝行も儒教の重要な価値観の一つです。 孔子によると、「家の年長者を尊敬して支え、その葬儀を処理すること（尊老、敬老、养老、送老）」は若い世代の義務であり、「年長者を思いやり、若い者を育てること（老有所养，少有所依）」は家族の基本的な美徳です。

中国外交における調和

中国の伝統文化である「和」「仁」「義」「礼」「智」「正直」「忠」「孝」は、中国の最も重要な伝統的価値観である「調和」という概念を通じて、中国の外交に具現化されています。

調和でも画一的ではない

「調和」という概念によれば、宇宙は多様性を統合しています。 差異は必ずしも矛盾ではありません。 違いが矛盾に発展することもあれば、調和のための必要条件となることもあります。 自然や社会の中には、違いを補い合っている例がたくさんあります。 多様性を統合することは、新しいものを生み出すための基本です。 孔子は「君子和而不同」（君子は調和を旨とし、統一を旨としない）と言っています。 このように、紳士は異なる意見を持っていても、他人に盲従することはありません。

中華人民共和国は、1950年代に「平和共存五原則」を打ち出しました。 これらの原則は、中国の外交戦略がいかに調和の価値を体現しているかを示している。

2002年12月24日、中国の江沢民元国家主席が訪米し、中国の外交理念である「統一ではなく調和」についてスピーチを行いました。 江氏は「2000年以上前、中国の思想家である孔子は『紳士は和を以って貴しとなす』という思想を提唱しました。 それは、調和は共存共栄を促し、違いは補い合い支え合うことを意味していました。” 統一ではなく調和の法則は、社会の発展や人々の行動の基準として重要です。 また、文明の発展を調整するための基盤でもあります。 世界のすべての文明、社会システム、発展様式は、平和的な競争を通じて互いに交流し、学び合うべきです。

2003年末、中国の温家宝首相（当時）はハーバード大学で講演し、「『画一性のない調和』とは、中国の古代思想家が提唱した偉大な思想である」と述べました。 同一性のない調和、対立のない差異という意味である。 調和は共存共栄を意味し、差異は相互補完と相互支援を意味する」と述べた。 2005年5月、当時の胡錦濤国家主席は、国連のハイレベル会議で「調和のとれた世界」という概念を提唱しました。

他国の内政に干渉しないことは、中国政府にとって重要な外交政策の指示です。 ある国が内政上の問題を抱えている場合、一方を支援して他方を攻撃することで問題をあおるような干渉は、不道徳であると中国は考えている。 近年、中国は侵略や屈辱を受け、内政干渉を受けてきました。特に西欧諸国は中国に一連の不平等条約の締結を強要しました。

これらの例から、「和」の概念が現代の中国の外交に影響を与えていることは明らかです。

これらの例から、調和の概念が現代の中国の外交に影響を与えていることがわかります。

老子の『道德經』によると、「大國は低きにありて下に流れ、天下の小國を導く中心となる。 . . . 静けさは、一種の卑屈さとも言える。 このように、大国は小国よりも低いレベルに身を置くことで小国を獲得し、小国は大国に敬意を示すことで大国を獲得するのである。 大国にとっては、謙虚さを示すことが支持者の獲得につながる。 小国にとって、それは好意を得ることにつながる。 大国は人々を束ねて養うことだけを望み、小国は相手に受け入れられ、仕えることだけを望む。 それぞれが望むものを得ることができるが、大国は敬意を示すことを学ばなければならない」1

つまり、大国は謙虚に行動することで小国の信頼を得るべきであり、その逆もまた然りということです。 つまり、大国は小国を支配したいという過剰な欲望を持つべきではなく、小国は大国にひれ伏すべきではないということです。

毛沢東も、「川や海は、川よりも低い位置にいることに長けているため、すべての川から貢ぎ物をされており、それゆえにすべての川の王となっている」と述べています2。 . . . それゆえ、世界のすべての人々は、彼を高めることを喜び、彼に飽きることはない。

この考え方は、中国の対外戦略にも当てはまります。中国は、国の大小にかかわらず、すべての国を平等に見ています。 大国、強国は、小国、弱国をいじめるべきではありません。 大国は、自国の価値観や政治体制に照らし合わせて他国を評価したり、自国の価値観や世界観に従わない国を蔑視したり、攻撃したり、あるいは絶滅させたりしてはならない。

中国外交部の報道官は、2012年にEUがイランからの石油輸入を禁止し、イラン中央銀行に制裁を加えたことについてスピーチを行いました。 その中で、中国は国際的な紛争を対話と協議によって解決することを主張していると述べました。 中国は、イランに対する一方的な制裁に反対しており、特に制裁の拡大には反対している。 圧力や制裁では、イランの問題を解決することはできない。 それどころか、敵対心を強め、地域の平和と安定を妨げることで、問題をより複雑で深刻なものにするだろう。

中国のアフリカ諸国への援助、投資、貿易には、いかなる政治的条件も付加されていませんが、これは大国がより小さな、より貧しい国に敬意を示すことができることを示す実践です。 中国は多くの不平等な条約に耐え、外国勢力による融資に条件を付けられてきた。 そのため、中国は政治的条件が付加された途上国への投資や融資には反対しています。

中国の隣国との関係については、「調和のとれた安全で豊かな隣国環境を育成する」という方針を掲げています。

中国と近隣諸国との関係では、中国政府は “調和のとれた安全で豊かな近隣環境を育成する “という方針を掲げており、例えば、北朝鮮の核開発に関する六者会合を推進したり、米朝間の紛争を解決するための仲介役を務めたりしています。

中国、ロシア、中央アジア5カ国によって設立された上海協力機構は、相互利益、協力、Win-Winの発展を原則としています。

中国、ロシア、中央アジア5カ国によって設立された上海協力機構は、相互利益、協力、Win-Winの発展を原則とし、この10年間で大きな成果を上げています。 また、中国は、東南アジア諸国連合、インド、パキスタンなどの周辺国とも平等に交流・協力している。

孤高 」

「和」の価値とは、すべての問題を包括的かつ論理的に捉えることです。 易経』の「乾卦」には、「高慢な龍は悔い改める」とあります。 これは、龍が高く飛びすぎて窒息したり、凍ったり、落ちたりするように、極端なものは長く続かないという意味です。 また、老子の『道德经』によると、”物事は成熟すると老いていく（吴庄在老、物壮则老）”とあります。

温家宝首相は2010年3月14日の記者会見で、「中国の発展は他の国に影響を与えない。 中国は発展しているときには覇権を求めず、将来発展しても覇権を求めることはない」。

毛沢東の言葉に「爪先立ちする者は堅固にならず、足を伸ばす者は容易に歩けない。 自分を誇示する者は輝かず、自分の意見を主張する者は傑出せず、自分を誇示する者はその功績を認められず、驕る者は優越を許されない」と述べています4。 この考えによれば、国の力が大きくなっても、傲慢になったり、驕ったり、大国を目指すべきではありません。

中国と米国との関係では、中国の核心的利益に関係しない問題では、米国の優位性に挑戦したり、米国に直接対抗しようとはしない。

理合闘争

和合の価値とは、非拮抗的な紛争は、協議、調整、バランスのとれた手段によって処理し、均衡を図るべきであるというものです。 しかし、外敵の侵入などの場合には、自衛のために断固として反撃し、正義の戦争で不正に対抗すべきであるとしています。 中国の古い言葉に「怒らない人は怒られない」というのがあります。

他国からの侮辱、圧迫、侵略に直面したとき、人々は勇気を持って、政治的な知恵などを駆使して闘争を成功させなければなりません。 孫子の『孫子兵法』では、知恵を使って敵と戦うことが詳しく述べられています。

例えば、南シナ海の問題では、フィリピンの挑発によって中国の領土主権が脅かされたため、中国政府は外交手段や平和的交渉によって問題を解決しようとしました。

万人の調和のとれた世界

中国の伝統的な文化的価値観に基づく理想的な社会は、「万人のための世界(shi jie da tong, world大同)」と「万人の調和のとれた世界(ten xia wei gong, 天下为公)」です。

新世紀に入ってからは、平和的発展、調和のとれた社会、互恵、ウィンウィンの発展が中国の外交方針となっています。

2009年9月23日、胡錦濤氏は国連会議で「相互信頼、相互利益、平等、協調を特徴とする新しい安全保障概念」を提唱しました。

胡錦濤氏が提唱した「調和のとれた世界の構築」という目的は、中国の伝統的な価値観である「調和」をそのまま体現しており、国際社会において前例のない概念です。 調和のとれた世界を築くには、文明を共存させる必要がある。 調和のとれた世界を構築するという考え方は、弱肉強食の価値観やパワーポリティクスとは全く異なるものであり、国際紛争を解決するための新たな方法を提示しています。