ロックの考え方
ジョン・ロックは個人のアイデンティティー(または自己)は意識(すなわち記憶)に基づくものであり、物質に基づくものではないと考えた。
ジョン・ロックは、個人のアイデンティティー（あるいは自己）は意識（記憶）に基づいており、魂や肉体のいずれの物質にも基づかないと考えた。 ロックの『人間理解に関する試論』（1689年）の第2巻第27章は「同一性と多様性について」と題されていますが、意識とは自分自身を繰り返し自己認識することであるという、近代的な概念の最初の一つと言われています。
ロックによれば、個人のアイデンティティー（自己）は「意識に依存し、物質に依存せず」、「魂にも依存しない」。 私たちは、現在の思考や行動を意識するのと同じように、過去や未来の思考や行動を意識している限りにおいて、同じ人間である。 意識とは、この「物質と一緒になって…同じ人間になる」という「思い」であるとすれば、個人のアイデンティティーは、意識するという行為の繰り返しによってのみ成り立つことになります。 “このことは、個人のアイデンティティーがどこで成り立っているのかを示しているかもしれない：物質のアイデンティティーではなく、…意識のアイデンティティーである。 例えば、自分はプラトンの生まれ変わりであると主張して、同じ魂の物質を持っているとすることができます。 しかし、プラトンの思考や行動に対して、プラトン自身が持っていたのと同じ意識を持って初めて、プラトンと同一人物になるのです。 したがって、自己同一性は魂に基づくものではない。
ロックは、自己同一性は身体の物質に基づくものではないと主張しています。
ロックは、自己のアイデンティティーが身体に基づくものではないと主張します。 “動物のアイデンティティーは生命のアイデンティティーに保存されており、物質のアイデンティティーには保存されていない」と。
しかし、この興味深いボーダーケースは、個人のアイデンティティーが意識に基づいており、自分の意識を自覚できるのは自分だけであるため、外見上の人間の裁判官は、自分が本当に同一人物を裁き、罰しているのか、それとも単に同じ肉体を裁いているのかわからないのではないかという問題意識につながります。 つまり、ロックは、人は神以外には明らかな肉体の行為に対してのみ裁かれるのであって、本当は自分が意識した行為に対してのみ責任があると主張しているのである。
人格の同一性は、意識の同一性で成り立っており、ソクラテスと現在のクイーンボロー市長が一致すれば同一人物であり、起きているソクラテスと寝ているソクラテスが同じ意識を持っていなければ、起きているソクラテスと寝ているソクラテスは同一人物ではありません。 寝ているソクラテスが考え、起きているソクラテスが意識しなかったことで、起きているソクラテスを罰することは、双子の兄弟が何も知らずに行ったことで、双子の一人を罰するのと同じくらい正しいことではない。
あるいは次のようにも言えます：
私が考えるところでは、「人」はこの「自分」の名前です。 ある人が自分自身と呼ぶものを見つけたところで、そこには別の人が同じ人だと言うことができると思います。 それは法医学的な用語であり、行為とそのメリットを充当するものである。したがって、法と幸福と不幸を持つことのできる知的主体にのみ属するものである。 この人格は、意識することによってのみ、現在の存在を超えて過去のものへと自らを拡張し、それによって関心を持ち、責任を負うようになる。 すべてのものは、意識の不可避の付随物である幸福への関心に基づいています。快楽と苦痛を意識しているものは、意識している自己が幸福であることを望んでいます。 したがって、意識によって現在の自己に適合させることができない過去の行為は何であれ、何もしなかった場合と同様に関心を持つことができない。そして、そのような行為を理由にして喜びや痛み、すなわち報酬や罰を受けることは、何のデメリットもなく、最初の存在において幸福にされるか不幸にされるかのいずれかである。 というのも、ある人間が別の人生で行ったことのために今罰せられているとしたら、そのことを全く意識しないようにすることができたとしても、その罰と、創造された不幸との間に何の違いがあるだろうか。 したがって、これと同じように、使徒は、すべての人が「自分の行いに応じて受ける」大いなる日には、すべての心の秘密が解き明かされると教えています。 その判決は、すべての人が持つ意識によって正当化されます。それは、自分自身が、どのような肉体に現れようとも、また、その意識がどのような物質に付着しようとも、それらの行為を行った同じ者であり、それらに対するその罰に値するというものです。
以上のように、ロックの個人のアイデンティティーの概念は、物質や身体ではなく、「同一の継続した意識」に基づいていますが、魂は（輪廻転生のように）自分自身の意識を持たないことがあるので、魂とは別のものです。 彼は、魂と肉体の間に第三項を設けている。 ロックにとって、肉体は変化しても、意識は変わらないのである。
Philosophical intuitionEdit
Bernard Williamsは、未来において同じ人間であるとはどういうことかという直観に訴える思考実験を行っています。
最初のアプローチでは、ウィリアムズは、2 人の人間を対象とすることで、2 人の人間の身体が「交換」されるようなプロセスがあると仮定します。 そのプロセスは、プロセスを受ける前にA人に属していた人の記憶、行動傾向、心理的特徴をB人の体に入れ、逆にB人に入れたものです。これを示すために、プロセスを受ける前にA人とB人は、結果としてA体の人とB体の人のどちらに罰を受け、どちらに報酬を受けたいかを尋ねられたとします。 プロセスを受けて、罰や報酬を受け取ると、A体の人は、誰がどの治療を受けるかを選択する記憶を、その人がB体の人であるかのように表現し、逆にB体の人は、誰がどの治療を受けるかを選択する記憶を表現しているように見えます。
このような思考実験へのアプローチは、Aという人の心理的特徴を表現している人がAという人であることを示しているように見え、心理的な連続性が個人のアイデンティティの基準であることを直感的に示しています。 人は拷問を恐れる必要があるのでしょうか。 直感的には、記憶を失っても自分であることに変わりはないので、拷問されることを恐れるだろう。 直感的には、どのシナリオでも、記憶を消されても、新しい記憶をもらっても、自分であることに変わりはないので、拷問されることを恐れるはずである。
第一のアプローチでは、心理的な連続性が個人のアイデンティティの基準であることを直感的に示しますが、第二のアプローチでは、身体的な連続性こそが個人のアイデンティティの基準であることを直感的に示します。 この矛盾を解決するために、ウィリアムズは、第2のアプローチにおける自分の直感の方が強く、もし罰と報酬を分配する選択肢を与えられたら、たとえ他の身体の人が自分の記憶を持っていたとしても、自分の身体の人には報酬を、他の身体の人には罰を受けさせたいと考えます。
心理学的連続性
心理学では、個人的連続性は、個人的持続性または自己連続性とも呼ばれ、特定の人物に関する私生活や人格の中断されないつながりのことです。
個人的な連続性は、アイデンティティの重要な部分であり、これは、自己認識、感覚、賢さ、自分と環境との関係を知覚する能力などの心の質が、ある瞬間から次の瞬間まで一貫していることを保証するプロセスです。 個人的な連続性とは、連続したつながりのある期間の特性であり、一つの四次元連続体における人の身体や肉体的存在との関係に密接に関係している。 連想法とは、心の中で考えがどのように組み合わされるかについての理論であり、出来事や見解が心の中で互いに関連付けられることで、学習の一形態につながる。 連想には、連続性、類似性、対照性がある。 連続性では、通常は同時に起こるアイデアや出来事を関連付けることができる。
自我の完全性とは、秩序と意味に対する自我の能力の蓄積された保証という心理学的概念です。
自我のアイデンティティとは、過去に準備された内面的な同一性と連続性が、キャリアの約束に証明されているように、他者にとっての自分の意味の同一性と連続性に一致しているという蓄積された自信のことです。
Identity continuumEdit
感覚や観念の性質から、永続的なアイデンティティーというものは存在しないと主張されてきました。 ダニエル・シャピロは、アイデンティティに関する4つの主要な見解のうちの1つが「永久的なアイデンティティ」を認めず、代わりに「考える人のいない思考」、つまり「漂う感情と思考を持つが本質を持たない意識の殻」を考えていると主張しています。 彼によると、この見解は仏教のアナッタの概念に基づいており、”継続的に進化する意識の流れ “であるという。 マルコム・デヴィッド・エッケルは、「自己は瞬間ごとに変化し、永久的なアイデンティティーを持たない」と述べています。それは「常に変化する、あるいはなる過程」であり、「流動的で常に変化する自己」なのです。