Introdução da Bíblia de Estudo NVI | Vai a Ezekiel
Contexto
Ezekiel viveu durante um tempo de convulsões internacionais. O império assírio que outrora tinha conquistado a área sírio-palestiniana e destruído o reino do norte de Israel (que caiu sobre os assírios em 722-721 a.c.) começou a desmoronar-se sob os golpes de uma Babilónia ressurgente. Em 612, a grande cidade assíria de Nínive caiu para uma força combinada de babilónios e medos. Três anos mais tarde, o Faraó Neco II do Egipto marchou para norte para ajudar os assírios e para tentar reafirmar a influência secular do Egipto sobre Canaã e Arã (Síria). Em Megido, o rei Josias de Judá, que pode ter sido um aliado da Babilónia como o rei Ezequias tinha sido, tentou interceptar as forças egípcias mas foi esmagado, perdendo a sua vida na batalha (ver 2Ki 23:29-30;2Ch 35:20-24).
Jehoahaz, um filho de Josias, governou Judá durante apenas três meses, após o que Neco instalou Jeoiaquim, outro filho de Josias, como seu vassalo real em Jerusalém (609 a.c.). Em 605, os babilónios dominaram o exército egípcio em Carchemish (ver Jer 46:2), depois pressionaram para sul até à planície filisteia. No mesmo ano, Nabucodonosor foi elevado ao trono da Babilónia e Jehoiakim mudou a sua lealdade para com ele. Quando alguns anos mais tarde as forças egípcias e babilónicas se encontraram numa batalha de impasse, Jehoiakim rebelou-se contra o seu novo soberano.
Nabucodonosor depressa respondeu enviando uma força contra Jerusalém, subjugando-a em 597 b.c. O filho de Jeoiaquim Jeoiaquim e cerca de 10.000 judeus (ver 2Ki 24:14), incluindo Ezequiel, foram exilados para a Babilónia, onde se juntaram aos que tinham sido exilados no “terceiro ano” de Jeoiaquim (ver Da 1:1 e nota). Nabucodonosor colocou o tio de Jeoiaquim, Zedequias, no trono em Jerusalém, mas no espaço de cinco ou seis anos também ele se rebelou. Os babilónios sitiaram Jerusalém em 588, e em Julho de 586, os muros foram violados e a cidade saqueada. A 14 de Agosto de 586, a cidade e o templo foram queimados.
p>Abaixo de Nabucodonosor e dos seus sucessores, a Babilónia dominou a cena internacional até ser esmagada por Ciro, o persa, em 539 a.c. O reinado da casa de David chegou ao fim; o reino de Judá deixou de ser uma nação independente; Jerusalém e o templo do Senhor ficaram em ruínas.
Autor
person O que se sabe de Ezequiel deriva unicamente do livro que leva o seu nome. Esteve entre os judeus exilados na Babilónia por Nabucodonosor em 597 a.c., e lá entre os exilados recebeu o seu chamamento para se tornar profeta (ver 1:1-3). Ele era casado (ver 24:15-18), vivia numa casa própria (ver 3:24; 8:1) e juntamente com os seus companheiros exilados, embora confinado à Babilónia, tinha ali uma existência relativamente livre.
Ele era de uma família sacerdotal (ver nota de texto NVI em 1:3) e por isso era elegível para servir como sacerdote. Como um sacerdote-profeta chamado a ministrar aos exilados (separado do templo do Senhor com o seu simbolismo, sacrifícios, ministrações sacerdotais e rituais de adoração), a sua mensagem tinha muito a ver com o templo (ver especialmente chs. 8-11; 40-48) e as suas cerimónias.
Ezekiel era obviamente um homem de amplo conhecimento, não só das suas próprias tradições nacionais mas também de assuntos internacionais e história. O seu conhecimento de assuntos gerais de cultura, desde a construção naval até à literatura, é igualmente espantoso. Ele era dotado de um intelecto poderoso e era capaz de compreender grandes questões e de lidar com elas em imagens grandiosas e convincentes. O seu estilo é frequentemente desprendido, mas em locais é apaixonado e terreno (ver chs. 16; 23).
p>Mais do que qualquer outro profeta (mais até do que Oséias e Jeremias) foi orientado para se envolver pessoalmente na palavra divina, agindo-a em simbolismo profético.
Ocasião, Propósito, e Resumo do Conteúdo
Embora Ezequiel tenha vivido com os seus companheiros exilados na Babilónia, o seu chamamento divino obrigou-o a suprimir qualquer expectativa natural que pudesse ter tido de um regresso antecipado a uma Jerusalém não danificada. Durante os primeiros sete anos do seu ministério (593-586 a.c.), ele transmitiu fielmente aos seus companheiros judeus a palavra severa, dolorosa e esmagadora de esperança do julgamento divino: Por causa de todos os seus pecados, Jerusalém iria cair (ver chs. 1-24). O facto de Israel ser o povo da aliança de Deus e de Jerusalém ser a cidade do seu templo não traria a sua libertação antecipada do exílio nem impediria Jerusalém de ser destruída (ver Jer 29-30). A única esperança que o profeta estava autorizado a estender aos seus ouvintes era a de viver em paz consigo próprio e com Deus durante o seu exílio.
Após ter sido informado pelo Senhor de que Jerusalém estava sitiada e iria certamente cair (24:1-14), Ezequiel foi informado de que a sua amada esposa iria morrer em breve. O deleite dos seus olhos ser-lhe-ia tirado tal como o templo, o deleite dos olhos de Israel, seria tirado dela. Ele não devia chorar abertamente pela sua esposa, como sinal para o seu povo de não chorar abertamente por Jerusalém (24:15-27). Foi então instruído a pronunciar uma série de julgamentos sobre as sete nações de Amon, Moabe, Edom, Filístia, Tiro, Sidom e Egipto (chs. 25-32). O dia da ira de Deus estava prestes a chegar, mas não apenas sobre Israel.
Após a notícia de que Jerusalém tinha caído, a mensagem de Ezequiel voltou-se para a consoladora palavra de esperança do Senhor para o seu povo – eles experimentariam o reavivamento, a restauração e um futuro glorioso como o reino redimido e aperfeiçoado de Deus no mundo (chs. 33-48).
Date
Desde que o livro de Ezequiel contém mais datas (ver quadro, p. 1661) do que qualquer outro livro profético do AT, as suas profecias podem ser datadas com considerável precisão. Além disso, a erudição moderna, usando a arqueologia (anais babilónicos em pastilhas cuneiformes) e a astronomia (datação precisa de eclipses referidos em arquivos antigos), fornece equivalentes de calendário modernos precisos.
Doze das 13 datas especificam as horas em que Ezequiel recebeu uma mensagem divina. A outra é a data da chegada do mensageiro que relatou a queda de Jerusalém (33:21).
Having recebeu a sua chamada em Julho, 593 a.c., Ezequiel esteve activo durante 22 anos, tendo o seu último oráculo datado sido recebido em Abril, 571 (ver 29:17). Se o “trigésimo ano” de 1:1 se refere à idade de Ezequiel na altura da sua chamada, a sua carreira profética excedeu em dois anos um período normal de serviço sacerdotal (ver Nu 4:3). O seu período de actividade coincide com a hora mais escura de Jerusalém, precedendo a destruição de 586 por 7 anos e seguindo-a por 15,
Temas
O AT em geral e os profetas em particular pressupõem e ensinam a soberania de Deus sobre toda a criação, sobre os povos e nações e sobre o curso da história. E em nenhuma parte da Bíblia a iniciativa e o controlo de Deus são expressos de forma mais clara e generalizada do que no livro de Ezequiel. Desde o primeiro capítulo, que descreve graficamente a invasão esmagadora da presença divina no mundo de Ezequiel, até à última frase da visão de Ezequiel (“o Senhor está lá”), o livro soa e ecoa a soberania de Deus.
Este Deus soberano resolveu que ele seria conhecido e reconhecido. Aproximadamente 65 ocorrências da cláusula (ou variações) “Então saberão que eu sou o Senhor” testemunham esse desejo e intenção divina (ver nota em 6:7). Em geral, chs. 1-24 ensinam que Deus será revelado na queda de Jerusalém e na destruição do templo; chs. 25-32 ensinam que as nações também conhecerão Deus através dos seus julgamentos; e chs. 33-48 prometem que Deus será conhecido através da restauração e renovação espiritual de Israel.
A soberania total de Deus é também evidente na sua mobilidade. Ele não está limitado ao templo em Jerusalém. Ele pode responder ao pecado do seu povo deixando o seu santuário em Israel, e pode graciosamente condescender a visitar os seus filhos exilados na Babilónia.
Deus é livre de julgar, e é igualmente livre de ser gracioso. Os seus severos juízos sobre Israel reflectem, em última análise, a sua graça. Ele permite o desmembramento total da vida política e religiosa de Israel para que a sua vida renovada e a sua presença com ela seja claramente vista como um presente do Senhor do universo.
Outras vezes, como porta-voz de Deus, o estatuto de “filho do homem” de Ezequiel (ver nota em 2:1) testemunha o Deus soberano que foi encarregado de servir.
Características literárias
Os três maiores profetas (Isaías, Jeremias, Ezequiel) e Sofonias têm todos a mesma sequência básica de mensagens: (1) oráculos contra Israel, (2) oráculos contra as nações, (3) consolação para Israel. Em nenhum outro livro este padrão é mais claro do que em Ezequiel (ver Esboço).
Além da clareza da estrutura, o livro de Ezequiel revela simetria. A visão do templo profanado apto para a destruição (chs. 8-11) é equilibrada pela visão do templo restaurado e purificado (chs. 40-48). O Deus apresentado na ira agitada (cap. 1) é também mostrado como sendo um Deus de conforto (“o Senhor está lá”, 48:35). A chamada de Ezequiel para ser um vigia anunciando o juízo divino (cap. 3) é equilibrada pela sua chamada para ser um vigia anunciando a nova era a seguir (cap. 33). Num lugar (cap. 6) as montanhas de Israel recebem uma repreensão profética, mas noutro (cap. 36) são consoladas.
p>Livros proféticos são geralmente em grande parte poéticos, tendo os profetas aparentemente falado em estilos imaginativos e rítmicos. A maior parte de Ezequiel, no entanto, é prosa, talvez devido à sua formação sacerdotal. As suas repetições têm um efeito de martelagem inesquecível, e a sua orientação sacerdotal reflecte-se também num tipo de frase de jurisprudência (compare 3:19, “Se avisares os ímpios …”, com Ex 21:2, “Se comprares um servo hebreu …”).
O livro contém quatro visões principais (chs. 1-3; 8-11; 37:1-14; 40-48) e 12 actos simbólicos (3:22-26; 4:1-3;4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16; 12:17-20; 21:6-7; 21:18-24; 24:15-24; 37:15-28). Cinco mensagens são sob a forma de parábolas (chs. 15-17; 19; 23).
h2>Relevância Teológicap>Outros profetas lidam em grande parte com a idolatria de Israel, com a sua corrupção moral em assuntos públicos e privados, e com as suas intrigas e alianças internacionais nas quais ela confiava em vez do Senhor. Eles anunciam o julgamento iminente de Deus sobre a sua nação rebelde mas falam também de uma futura redenção: um novo êxodo, uma nova aliança, uma Jerusalém restaurada, uma dinastia davídica reavivada, um reconhecimento mundial do Senhor e do seu Messias e uma paz paradisíaca.
Os contornos e a varredura da mensagem de Ezequiel são semelhantes, mas ele concentra-se unicamente em Israel como o povo santo do templo santo, da cidade santa e da terra santa. Ao profanar o seu culto, Israel tinha-se tornado impuro e tinha sujado o templo, a cidade e a terra santa. De tal profanação, Deus só podia retirar e julgar o seu povo com destruição nacional.
Mas a fidelidade de Deus ao seu pacto e o seu desejo de salvar eram tão grandes que ele iria reanimar o seu povo uma vez mais, pastoreá-lo com compaixão, purificá-lo de toda a sua profanação, reconstituí-lo como uma expressão perfeita do seu reino sob a mão de “David” (34,23-24), subjugar todas as forças e poderes contra eles, mostrar a sua glória entre as nações e restaurar a glória da sua presença na cidade santa.
Ezekiel retrata poderosamente a grandeza e glória do domínio soberano de Deus (ver Temas) e a sua santidade, que ele ciosamente salvaguarda. O centro teológico do livro é o desdobramento dos propósitos salvíficos de Deus na história do mundo – desde o tempo em que ele deve retirar-se da profanação do seu povo do pacto até ao culminar do seu grande desígnio de redenção. A mensagem de Ezequiel, que é em última análise escatológica, antecipa – mesmo exige – as obras futuras de Deus na história proclamadas pelo NT.
Outline
- Oracles of Judgment against Israel (chs. 1-24)
- Visão Inaugural de Ezequiel (chs. 1-3)
- Exibição esmagadora da glória do Senhor (chs. 1)
- Ezekiel é chamado a ser um profeta (2:1-3:15)
li>Ezekiel é a tarefa de vigia (3:16-21)
li>Contenção do ministério profético de Ezequiel (3:22-27)
- Visão Inaugural de Ezequiel (chs. 1-3)
- Atos simbólicos retratando o cerco de Jerusalém (chs. 4-5)
- Símbolo do cerco de Jerusalém (chs. 4)
- Li>Navalha de Deus no trabalho (chs. 5)
/li>/li>
Li>Oracles of Divine Judgment (chs. 6-7)
- Doom for the mountains of Israel (chs. 6)
- O fim chegou à terra (cap. 7)
/li>
- Idolatria no templo (cap. 8)
- Judimento sobre os idólatras (cap. 9)
- A glória de Deus parte do templo (cap. 10)
li>Juízo seguro de Deus sobre Jerusalém (11:1-14)
li>Os que estão no exílio para serem restaurados (11:15-21)li>Conclusão da visão (11:22-25)
- Uma bagagem do exílio (12:1-16)
- Comida ansiosa (12:17-20)
- A proximidade do julgamento (12:21-28)
Li>Oráculos relativos ao Julgamento de Deus sobre Judá (13:1-24:14)
- Condenação dos falsos profetas (ch. 13)
- Condenação dos idólatras (14:1-11)
- Nenhum mediador pode voltar atrás no julgamento de Deus (14:12-23)
- Apostate Israel purgado e renovado através do julgamento (cap. 20:1-44)
li>Jerusalém comparado a um pedaço de videira queimada (ch. 15)li>Jerusalém alegorizado como esposa adúltera (cap. 16)li> Alegoria de duas águias e uma videira (cap. 17)li>A alma que peca morrerá (cap. 18)li>Um lamento sobre a queda dos reis de Jerusalém (cap. 19)
li>Babilónia, espada de julgamento de Deus (cap. 20:45-21:32)li>Os pecados pelos quais Jerusalém é julgada (cap. 22)li>Jerusalém e Samaria alegorizadas como irmãs adúlteras (cap. 23)li>Jerusalém cozinhada sobre o fogo (24:1-14)/li>/ol>/li> A Morte da Esposa de Ezequiel Simboliza a Queda de Jerusalém (24:15-27) Oracles of Judgment against the Nations (chs. 25-32)
- Uma Profecia contra Ammon (25:1-7)
- Uma Profecia contra Moabe (25:8-11)
- Uma Profecia contra Edom (25:12-14)
- Uma profecia contra Filístia (25:15-17)
uma profecia contra Tiro (26:1-28:19)
- li>Anunciada a destruição de Tiro (ch. 26)
- Um lamento sobre Tiro (ch. 27)
- Uma profecia contra o rei de Tiro (28:1-19)
Uma profecia contra Sidom (28:20-24)
(Para Israel, uma restauração, 28:25-26)li> Uma profecia contra o Egipto (chs. 29-32)
- li>Egipto um monstro condenado (29:1-16)li>Egipto um pagamento a Nabucodonosor (29:17-21)li>Lamentos sobre o Egipto (30:1-19)li>Os braços do faraó estão partidos (30:20-26)li>O faraó um cedro do Líbano abatido (ch. 31)
- Lamento sobre o faraó (32:1-16)
li> O faraó expedido para o reino dos mortos (32:17-32)
- Renovação do Chamado de Ezequiel como Guardião (33:1-20)
li>Queda de Jerusalém Relatada e Seu Remanescente Condenado (33:21-33)
li> O Senhor a ser o Pastor de Israel (ch. 34)
- Os ossos secos de Israel restaurados à vida (37:1-14)
li>A conquista de uma nação sob um Rei (37:15-28)
li>A Grande Batalha dos Idosos (chs. 38-39)
- A área do templo restaurada (40:1-47)
li>O novo templo (40:48-42:20)
li>A glória de Deus regressa ao templo (43:1-12)li>Restauração do grande altar (43:13-27)li>Restauração do sacerdócio (ch. 44)