Guinguette Marais Poitevin

Einleitung aus der NIV Studienbibel | Go to Ezekiel

Hintergrund

Hesekiel lebte in einer Zeit des internationalen Umbruchs. Das assyrische Reich, das einst das syro-palästinensische Gebiet erobert und das nördliche Königreich Israel zerstört hatte (das 722-721 v. Chr. an die Assyrer fiel), begann unter den Schlägen eines wiederauflebenden Babylon zu zerbröckeln. Im Jahr 612 fiel die große assyrische Stadt Ninive durch eine kombinierte Streitmacht aus Babyloniern und Medern. Drei Jahre später marschierte Pharao Neco II. von Ägypten nach Norden, um den Assyrern zu helfen und zu versuchen, Ägyptens uralten Einfluss über Kanaan und Aram (Syrien) wieder geltend zu machen. Bei Megiddo versuchte König Josia von Juda, der wie König Hiskia ein Verbündeter Babylons gewesen sein könnte, die ägyptischen Truppen abzufangen, wurde aber vernichtend geschlagen und verlor in der Schlacht sein Leben (siehe 2Ki 23:29-30;2Ch 35:20-24).

Jehoahas, ein Sohn Josias, regierte Juda nur drei Monate lang, danach setzte Neko Jojakim, einen weiteren Sohn Josias, als seinen königlichen Vasallen in Jerusalem ein (609 v. Chr.). Im Jahr 605 überwältigten die Babylonier das ägyptische Heer bei Karkemisch (siehe Jer 46,2) und drangen dann nach Süden bis in die Philisterebene vor. Im selben Jahr wurde Nebukadnezar auf den babylonischen Thron gehoben und Jojakim wechselte zu ihm über. Als einige Jahre später die ägyptischen und babylonischen Streitkräfte in einer Entscheidungsschlacht aufeinander trafen, rebellierte Jojakim gegen seinen neuen Oberherrn.

Nebukadnezar reagierte bald darauf, indem er eine Streitmacht gegen Jerusalem schickte und es 597 v. Chr. unterwarf.c. Jojakims Sohn Jojachin und etwa 10.000 Juden (siehe 2Ki 24:14), einschließlich Hesekiel, wurden nach Babylon verbannt, wo sie sich denen anschlossen, die in Jojakims „drittem Jahr“ verbannt worden waren (siehe Da 1:1 und Anmerkung). Nebukadnezar setzte Jojachins Onkel, Zedekia, auf den Thron in Jerusalem, aber innerhalb von fünf oder sechs Jahren rebellierte auch er. Die Babylonier belagerten Jerusalem im Jahr 588, und im Juli 586 wurden die Mauern durchbrochen und die Stadt geplündert. Am 14. August 586 wurden die Stadt und der Tempel niedergebrannt.

Unter Nebukadnezar und seinen Nachfolgern dominierte Babylon die internationale Szene, bis es 539 v. Chr. von Kyros dem Perser zerschlagen wurde. Die Herrschaft des Hauses David ging zu Ende; das Königreich Juda hörte auf, eine unabhängige Nation zu sein; Jerusalem und der Tempel des Herrn lagen in Trümmern.

Autor

Was von Hesekiel bekannt ist, stammt ausschließlich aus dem Buch, das seinen Namen trägt. Er gehörte zu den Juden, die 597 v. Chr. von Nebukadnezar nach Babylon verbannt wurden, und dort im Exil erhielt er seine Berufung zum Propheten (siehe 1,1-3). Er war verheiratet (vgl. 24,15-18), lebte in einem eigenen Haus (vgl. 3,24; 8,1) und führte zusammen mit seinen Exilgenossen, obwohl er in Babylonien eingesperrt war, dort ein relativ freies Leben.

Er stammte aus einer priesterlichen Familie (vgl. NIV-Textanmerkung zu 1,3) und konnte daher als Priester dienen. Als Priester-Prophet, der berufen war, den Exilanten zu dienen (die vom Tempel des Herrn mit seiner Symbolik, seinen Opfern, priesterlichen Diensten und Anbetungsritualen getrennt waren), hatte seine Botschaft viel mit dem Tempel (siehe besonders Kap. 8-11; 40-48) und seinen Zeremonien zu tun.

Ezechiel war offensichtlich ein Mann mit breitem Wissen, nicht nur über seine eigenen nationalen Traditionen, sondern auch über internationale Angelegenheiten und Geschichte. Seine Vertrautheit mit allgemeinen Angelegenheiten der Kultur, vom Schiffbau bis zur Literatur, ist ebenso erstaunlich. Er war mit einem starken Intellekt begabt und war in der Lage, große Themen zu erfassen und sie in großen und überzeugenden Bildern zu behandeln. Sein Stil ist oft distanziert, aber an manchen Stellen ist er leidenschaftlich und erdverbunden (siehe Kap. 16; 23).

Mehr als jeder andere Prophet (sogar mehr als Hosea und Jeremia) war er darauf ausgerichtet, sich persönlich in das göttliche Wort einzubringen, indem er es in prophetischer Symbolik auslebte.

Anlass, Ziel und Zusammenfassung des Inhalts

Obwohl Hesekiel mit seinen Exilgenossen in Babylon lebte, zwang ihn seine göttliche Berufung, jede natürliche Erwartung zu unterdrücken, die er an eine baldige Rückkehr in ein unversehrtes Jerusalem gehabt haben mag. Während der ersten sieben Jahre seines Dienstes (593-586 v. Chr.) verkündete er seinen jüdischen Mitbürgern treu das strenge, herzzerreißende und hoffnungslose Wort des göttlichen Gerichts: Wegen all ihrer Sünden würde Jerusalem fallen (siehe Kap. 1-24). Die Tatsache, dass Israel Gottes Bundesvolk war und dass Jerusalem die Stadt seines Tempels war, würde nicht ihre vorzeitige Befreiung aus dem Exil bringen oder die Zerstörung Jerusalems verhindern (siehe Jer 29-30). Die einzige Hoffnung, die der Prophet seinen Zuhörern geben durfte, war die, während des Exils in Frieden mit sich selbst und mit Gott zu leben.

Nachdem der Herr ihm mitgeteilt hatte, dass Jerusalem belagert wurde und sicher fallen würde (24,1-14), wurde Hesekiel gesagt, dass seine geliebte Frau bald sterben würde. Die Wonne seiner Augen würde von ihm genommen werden, so wie der Tempel, die Wonne der Augen Israels, von ihr genommen werden würde. Er sollte nicht offen um seine Frau trauern, als Zeichen für sein Volk, nicht offen um Jerusalem zu trauern (24:15-27). Dann wurde er angewiesen, eine Reihe von Gerichten über die sieben Nationen Ammon, Moab, Edom, Philister, Tyrus, Sidon und Ägypten zu verkünden (Kap. 25-32). Der Tag des Zorns Gottes sollte bald kommen, aber nicht nur über Israel.

Nachdem die Nachricht vom Fall Jerusalems eingetroffen war, wandte sich Hesekiels Botschaft dem tröstlichen Wort der Hoffnung des Herrn für sein Volk zu – sie würden Erweckung, Wiederherstellung und eine herrliche Zukunft als das erlöste und vollendete Reich Gottes in der Welt erleben (Kap. 33-48). 33-48).

Datum

Da das Buch Hesekiel mehr Daten enthält (siehe Tabelle, S. 1661) als jedes andere alttestamentliche prophetische Buch, können seine Prophezeiungen mit beträchtlicher Präzision datiert werden. Darüber hinaus liefert die moderne Wissenschaft mit Hilfe der Archäologie (babylonische Annalen auf Keilschrifttafeln) und der Astronomie (genaue Datierung von Finsternissen, auf die in antiken Archiven Bezug genommen wird) präzise moderne Kalenderäquivalente.

Zwölf der 13 Daten geben Zeiten an, in denen Hesekiel eine göttliche Botschaft erhielt. Das andere ist das Datum der Ankunft des Boten, der den Fall Jerusalems meldete (33:21).

Nachdem er seinen Ruf im Juli 593 v. Chr. erhalten hatte, war Hesekiel 22 Jahre lang aktiv, wobei sein letztes datiertes Orakel im April 571 empfangen wurde (siehe 29:17). Wenn sich das „dreißigste Jahr“ von 1,1 auf Hesekiels Alter zum Zeitpunkt seiner Berufung bezieht, überstieg seine prophetische Laufbahn eine normale priesterliche Dienstzeit um zwei Jahre (siehe Nu 4,3). Seine Wirkungszeit fällt mit der dunkelsten Stunde Jerusalems zusammen, 7 Jahre vor der Zerstörung von 586 und 15 Jahre danach.

Themen

Das AT im Allgemeinen und die Propheten im Besonderen setzen Gottes Souveränität über die ganze Schöpfung, über Menschen und Völker und den Lauf der Geschichte voraus und lehren sie. Und nirgendwo in der Bibel werden Gottes Initiative und Kontrolle deutlicher und durchdringender zum Ausdruck gebracht als im Buch Hesekiel. Vom ersten Kapitel, das anschaulich das überwältigende Eindringen der göttlichen Gegenwart in Hesekiels Welt beschreibt, bis zum letzten Satz von Hesekiels Vision („der Herr ist da“) klingt und hallt Gottes Souveränität im Buch wider.

Dieser souveräne Gott hat beschlossen, dass er erkannt und anerkannt werden soll. Etwa 65 Vorkommen des Satzes (oder der Variationen) „Dann werden sie erkennen, dass ich der Herr bin“ zeugen von diesem göttlichen Wunsch und Vorsatz (siehe Anmerkung zu 6,7). Insgesamt lehren die Kapitel 1-24, dass Gott durch den Fall Jerusalems und die Zerstörung des Tempels offenbart werden wird; die Kapitel 25-32 lehren, dass die Nationen Gott ebenfalls durch seine Gerichte erkennen werden; und die Kapitel 33-48 verheißen, dass Gott durch die Wiederherstellung und geistliche Erneuerung Israels erkannt werden wird.

Gottes totale Souveränität zeigt sich auch in seiner Beweglichkeit. Er ist nicht auf den Tempel in Jerusalem beschränkt. Er kann auf die Sünde seines Volkes reagieren, indem er sein Heiligtum in Israel verlässt, und er kann sich gnädig herablassen, seine verbannten Kinder in Babylon zu besuchen.

Gott ist frei zu richten, und er ist ebenso frei, gnädig zu sein. Seine strengen Urteile über Israel spiegeln letztlich seine Gnade wider. Er lässt die totale Zerstückelung von Israels politischem und religiösem Leben zu, damit ihr erneuertes Leben und seine Gegenwart bei ihr deutlich als ein Geschenk des Herrn des Universums gesehen wird.

Darüber hinaus bezeugt Hesekiels „Menschensohn“-Status (siehe Anmerkung zu 2,1) als Sprecher Gottes den souveränen Gott, dem er zu dienen beauftragt wurde.

Literarische Merkmale

Die drei großen Propheten (Jesaja, Jeremia, Hesekiel) und Zephanja haben alle die gleiche grundlegende Abfolge von Botschaften: (1) Orakel gegen Israel, (2) Orakel gegen die Nationen, (3) Trost für Israel. In keinem anderen Buch ist dieses Muster deutlicher als in Hesekiel (siehe Gliederung).

Neben der Klarheit der Struktur zeigt das Buch Hesekiel auch eine Symmetrie. Die Vision des entweihten und zur Zerstörung bereiten Tempels (Kap. 8-11) wird durch die Vision des wiederhergestellten und gereinigten Tempels (Kap. 40-48) ausgeglichen. Der Gott, der in aufgewühltem Zorn dargestellt wird (Kap. 1), wird auch als Gott des Trostes gezeigt („der Herr ist da“, 48,35). Hesekiels Aufruf, ein Wächter zu sein, der das göttliche Gericht ankündigt (Kap. 3), wird durch seinen Aufruf ausgeglichen, ein Wächter zu sein, der das neue Zeitalter ankündigt, das folgen wird (Kap. 33). An einer Stelle (Kap. 6) erhalten die Berge Israels eine prophetische Zurechtweisung, aber an einer anderen (Kap. 36) werden sie getröstet.

Prophetische Bücher sind normalerweise weitgehend poetisch, die Propheten haben offenbar in einem phantasievollen und rhythmischen Stil gesprochen. Der größte Teil von Hesekiel ist jedoch Prosa, was vielleicht auf seinen priesterlichen Hintergrund zurückzuführen ist. Seine Wiederholungen haben einen unvergesslichen hämmernden Effekt, und seine priesterliche Orientierung spiegelt sich auch in einer Art von Fallrecht wider (vergleiche 3,19, „Wenn du den Gottlosen warnst . . .“, mit Ex 21,2, „Wenn du einen hebräischen Knecht kaufst . . .“).

Das Buch enthält vier Hauptvisionen (Kap. 1-3; 8-11; 37:1-14; 40-48) und 12 symbolische Handlungen (3:22-26; 4:1-3;4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16; 12:17-20; 21:6-7; 21:18-24; 24:15-24; 37:15-28). Fünf Botschaften haben die Form von Gleichnissen (Kap. 15-17; 19; 23).

Theologische Bedeutung

Die anderen Propheten befassen sich größtenteils mit Israels Götzendienst, mit seiner moralischen Verderbtheit in öffentlichen und privaten Angelegenheiten und mit seinen internationalen Intrigen und Bündnissen, auf die es sich statt auf den Herrn verließ. Sie kündigen Gottes bevorstehendes Gericht über seine rebellische Nation an, sprechen aber auch von einer zukünftigen Erlösung: einem neuen Exodus, einem neuen Bund, einem wiederhergestellten Jerusalem, einer wiederbelebten davidischen Dynastie, einer weltweiten Anerkennung des Herrn und seines Messias und einem paradiesischen Frieden.

Die Konturen und der Schwung von Hesekiels Botschaft sind ähnlich, aber er konzentriert sich in einzigartiger Weise auf Israel als das heilige Volk des heiligen Tempels, der heiligen Stadt und des heiligen Landes. Durch die Verunreinigung seines Gottesdienstes hatte sich Israel selbst unrein gemacht und Tempel, Stadt und Land verunreinigt. Von einer solchen Verunreinigung konnte sich Gott nur zurückziehen und sein Volk mit nationaler Vernichtung richten.

Aber Gottes Treue zu seinem Bund und sein Wunsch, zu retten, waren so groß, dass er sein Volk wiederbeleben, es mit Barmherzigkeit weiden, es von all seiner Verunreinigung reinigen, es als vollkommenen Ausdruck seines Reiches unter der Hand „Davids“ (34,23-24) wiederherstellen, alle gegen sie aufgestellten Mächte und Gewalten überwältigen, seine Herrlichkeit unter den Nationen zur Schau stellen und die Herrlichkeit seiner Gegenwart in der heiligen Stadt wiederherstellen würde.

Ezechiel schildert kraftvoll die Größe und Herrlichkeit von Gottes souveräner Herrschaft (siehe Themen) und seiner Heiligkeit, die er eifersüchtig bewahrt. Das theologische Zentrum des Buches ist die Entfaltung von Gottes Heilsabsichten in der Geschichte der Welt – von der Zeit, in der er sich von der Verunreinigung seines Bundesvolkes zurückziehen muss, bis zum Höhepunkt seines großen Erlösungsplans. Die Botschaft des Hesekiel, die letztlich eschatologisch ist, nimmt Gottes zukünftiges Wirken in der Geschichte vorweg – ja, sie fordert es sogar ein -, wie es im Neuen Testament verkündet wird.

Übersicht

• Gerichtsurteile gegen Israel (Kap. 1-24)
  • Hesekiels Eröffnungsvision (Kap. 1-3)
    1. Die Eröffnungsvision des Hesekiel 1-3)
       1. Überwältigende Darstellung der Herrlichkeit des Herrn (Kap. 1)
       2. Hesekiels Berufung zum Propheten (2:1-3:15)
       3. Hesekiels Aufgabe als Wächter (3:16-21)
       4. Einschränkungen für Hesekiels prophetischen Dienst (3:22-27)
    2. Symbolische Handlungen, die die Belagerung Jerusalems darstellen (chs. 4-5)
       1. Ezechiels symbolische Belagerung Jerusalems (Kap. 4)
       2. Gottes Rasiermesser des Gerichts bei der Arbeit (Kap. 5)
    3. Orakel des göttlichen Gerichts (Kap. 6-7)
       1. Tod für die Berge Israels (Kap. 6)
       2. Das Ende ist über das Land gekommen (Kap. 7)
    4. Verderbnis des Tempels und seine Folgen (Kap. 8-11)
       1. Götzendienst im Tempel (Kap. 8)
       2. Gericht über die Götzendiener (Kap. 9)
       3. Gottes Herrlichkeit verlässt den Tempel (Kap. 10)
       4. Gottes sicheres Gericht über Jerusalem (11:1-14)
       5. Die Verbannten werden wiederhergestellt (11:15-21)
       6. Abschluss der Vision (11:22-25)
    5. Ezekiel symbolisiert das Exil Jerusalems (ch. 12)
       1. Das Gepäck des Exils (12:1-16)
       2. Angstvolles Essen (12:17-20)
       3. Das Nahen des Gerichts (12:21-28)
    6. Orakel über Gottes Gericht über Juda (13:1-24:14)
       1. Verurteilung der falschen Propheten (Kap. 13)
       2. Verurteilung der Götzendiener (14:1-11)
       3. Keine Vermittler können Gottes Gericht umkehren (14:12-23)
       4. Jerusalem wird mit einem verbrannten Stück Weinstock verglichen (Kap. 15)
       5. Jerusalem allegorisiert als eine ehebrecherische Frau (Kap. 16)
       6. Allegorie von zwei Adlern und einem Weinstock (Kap. 17)
       7. Die Seele, die sündigt, wird sterben (Kap. 18)
       8. Eine Klage über den Fall von Jerusalems Königen (Kap. 19)
       9. Das nachgeborene Israel, geläutert und erneuert durch das Gericht (20:1-44)
       10. Babylon, Gottes Schwert des Gerichts (20:45-21:32)
       11. Die Sünden, für die Jerusalem gerichtet wird (Kap. 22)
       12. Jerusalem und Samaria als ehebrecherische Schwestern versinnbildlicht (Kap. 23)
       13. Jerusalem über dem Feuer gekocht (24:1-14)
    7. Der Tod von Hesekiels Frau symbolisiert Jerusalems Fall (24:15-27)
• Gerichtsurteile gegen die Nationen (chs. 25-32)
  • Eine Prophezeiung gegen Ammon (25:1-7)
  • Eine Prophezeiung gegen Moab (25:8-11)
  • Eine Prophezeiung gegen Edom (25:12-14)
  • Eine Prophezeiung gegen Philister (25:15-17)
  • Eine Prophezeiung gegen Tyrus (26:1-28:19)
    1. Tyrus‘ Zerstörung angekündigt (Kap. 26)
    2. Eine Klage über Tyrus (Kap. 27)
    3. Eine Prophezeiung gegen den König von Tyrus (28:1-19)
  • Eine Prophezeiung gegen Sidon (28:20-24)
    (Für Israel, eine Wiederherstellung, 28:25-26)
  • Eine Prophezeiung gegen Ägypten (chs. 29-32)
    1. Ägypten ein verdammtes Ungeheuer (29:1-16)
    2. Ägypten eine Zahlung an Nebukadnezar (29:17-21)
    3. Lamente über Ägypten (30:1-19)
    4. Dem Pharao werden die Arme gebrochen (30:20-26)
    5. Der Pharao eine gefällte Libanonzeder (Kap. 31)
    6. Klage über den Pharao (32:1-16)
    7. Der Pharao wird in das Reich der Toten überführt (32:17-32)
• Trostreiche für Israel (chs. 33-48)
  • Erneuerung von Hesekiels Berufung als Wächter (33:1-20)
  • Jerusalems Fall wird berichtet und sein Überrest verurteilt (33:21-33)
  • Der Herr wird Israels Hirte sein (chs. 34)
  • Eine Prophezeiung gegen Edom (Kap. 35)
  • Israels vollständige Wiederherstellung wird angekündigt (Kap. 36)
  • Israels trockene Gebeine werden wiederbelebt und die Einheit wiederhergestellt (Kap. 37)
    1. Israels trockene Gebeine wieder zum Leben erweckt (37:1-14)
    2. Wieder eine Nation unter einem König (37:15-28)
  • Die große Schlacht der Zeitalter (Kap. 38-39)
  • Die neue Ordnung für das gereinigte Israel (Kap. 40-48)
    1. Der Tempelbereich wird wiederhergestellt (40:1-47)
    2. Der neue Tempel (40:48-42:20)
    3. Gottes Herrlichkeit kehrt in den Tempel zurück (43:1-12)
    4. Wiederherstellung des großen Altars (43:13-27)
    5. Wiederherstellung der Priesterschaft (Kap. 44)
    6. Wiederherstellung der theokratischen Ordnung (Kap. 45-46)
    7. Der Strom des Lebens aus dem Tempel (47,1-12)
    8. Die Grenzen des Landes (47,13-23)
    9. Die Verteilung des Landes (48,1-29)
    10. Die zwölf Tore der neuen Stadt (48,30-35)