Reciprocità (antropologia culturale)

Il modo di produzione domesticoModifica

Marshall Sahlins ha sottolineato che lo scambio non di mercato è limitato dalle relazioni sociali. Cioè, lo scambio nelle società non di mercato riguarda meno l’acquisizione dei mezzi di produzione (sia terra che attrezzi) e più la ridistribuzione dei beni finiti in tutta una comunità. Queste relazioni sociali sono in gran parte basate sulla parentela. La sua discussione sui tipi di reciprocità è situata all’interno di quello che chiama il “modo di produzione domestico”. La sua tipologia di reciprocità si riferisce quindi a “culture prive di uno stato politico, e si applica solo nella misura in cui l’economia e le relazioni sociali non sono state modificate dalla penetrazione storica degli stati”:186-8 Paul Sillitoe ha esteso l’analisi della reciprocità in queste condizioni, sostenendo che il tipo di reciprocità trovato dipende da quale sfera di produzione viene esaminata. La produzione di beni di sussistenza è sotto il controllo delle unità domestiche e quindi caratterizzata da una reciprocità generalizzata. Gli oggetti di ricchezza – per loro natura provenienti dall’esterno – sono scambiati in modo competitivo per acquisire status, ma nessuno è in grado di controllare la loro produzione e quindi centralizzare il potere.

La tipologia di SahlinsModifica

In queste circostanze, lo scambio reciproco può essere diviso in due tipi: scambio diadico back-and-forth (reciprocità), e pooling (ridistribuzione). Il pooling è un sistema di reciprocità. È una relazione all’interno del gruppo, mentre la reciprocità è una relazione tra. Il pooling stabilisce un centro, mentre la reciprocità stabilisce inevitabilmente due parti distinte con i propri interessi:188 Mentre la forma più elementare di pooling è quella del cibo all’interno della famiglia, è anche la base per sforzi comunitari sostenuti sotto un leader politico.

La reciprocità, al contrario, è uno scambio diadico che copre una gamma di possibilità, a seconda degli interessi individuali. Questi interessi variano a seconda della distanza sociale delle parti:191 Si può quindi delineare una gamma di tipi di reciprocità, secondo Sahlins:

  • La reciprocità generalizzata si riferisce a transazioni putativamente altruistiche, il “vero dono” caratterizzato da una “reciprocità debole” dovuta alla vaghezza dell’obbligo di ricambiare. Il lato materiale della transazione (lo scambio di beni di uguale valore) è represso dal lato sociale e il calcolo dei debiti è evitato. Il tempo del dono di ritorno è indefinito e non qualificato in quantità o qualità. Il mancato contraccambio non comporta la cessazione del dono da parte del donatore:193-4
  • La reciprocità bilanciata o simmetrica si riferisce allo scambio diretto di equivalenti abituali senza alcun ritardo, e quindi include alcune forme di “scambio di regali”, così come gli acquisti con “denaro primitivo”. Lo scambio è meno sociale, ed è dominato dallo scambio materiale e dagli interessi individuali.:194-5
  • La reciprocità negativa è il tentativo di ottenere “qualcosa per niente impunemente”. Può essere descritta come “contrattazione”, “baratto” o “furto”. È la forma più impersonale di scambio, con le parti interessate che cercano di massimizzare i loro guadagni:195

Reciprocità e distanza di parentelaModifica

Questa tipologia di scambio reciproco è stata sviluppata da Sahlins in relazione al modo di produzione domestico (cioè “economia dell’età della pietra”) e quindi dovrebbe essere contrastata con le concezioni da poltrona del XIX secolo del “comunismo primitivo”. All’interno di questo stesso modo di produzione domestico, il grado di distanza sociale – la parentela in particolare – influenza il tipo di reciprocità. Poiché la parentela è il modo principale in cui queste società sono organizzate, i non parenti (gli estranei) sono visti negativamente. Un modello generale di reciprocità deve riconoscere che la vicinanza del legame di parentela varia a seconda del tipo di sistema di parentela. Nella misura in cui la parentela determina anche la residenza, la vicinanza di parentela può anche tradursi in vicinanza spaziale. Quindi si trova una reciprocità generalizzata all’interno del gruppo di parentela familiare, una reciprocità equilibrata all’interno di una comunità spaziale e una reciprocità negativa con gli estranei (cioè al di fuori della comunità). Il tipo di reciprocità riflette la natura morale della relazione sociale, quindi la moralità non è universale, ma dipende dalla distanza sociale. Il modello di Sahlins vede quindi la reciprocità come socialmente, moralmente ed economicamente strutturata e “la struttura è quella dei gruppi tribali di parentela” non un’etica morale universalizzante.:196-201

Reciprocità e rango di parentelaModifica

Con il rango vengono i privilegi. Tuttavia, nelle società tradizionali “la disuguaglianza sociale è più l’organizzazione dell’uguaglianza economica. Spesso, infatti, l’alto rango è assicurato o sostenuto solo dalla generosità degli altri”:205 Il rango è di solito generazionale, con gli anziani che hanno l’anzianità, ma ancora tenuto dai limiti della stretta parentela. La reciprocità generalizzata da parte di tali anziani può essere un “meccanismo di partenza” per una gerarchia più generale, mettendo molti in debito con il donatore. Questo porta alla domanda, “quando la reciprocità cede il passo alla redistribuzione”:209 Sahlins sostiene che la redistribuzione principale non è diversa in linea di principio e non è altro che una forma altamente organizzata di reciprocità di kinship-rank.

La reciprocità nelle società basate sul mercatoModifica

David Graeber sostiene, al contrario, che lo scambio equilibrato di regali e lo scambio di mercato hanno più in comune di quanto normalmente assunto. Poiché entrambi sono equilibrati, la relazione sociale creata attraverso il senso del debito e dell’obbligo è costantemente in pericolo di essere terminata dal dono/scambio di ritorno. Egli pensa che sia meglio contrapporre la reciprocità “aperta” e quella “chiusa”. La reciprocità aperta “non tiene conti perché implica una relazione di impegno reciproco permanente”. Questa reciprocità aperta è chiusa proprio quando è equilibrata. Pensata in questo modo, possiamo vedere la relazione come una questione di grado, più o meno aperta o chiusa. La reciprocità chiusa dei doni è più simile allo scambio di mercato. È competitiva, individualista e può sconfinare nel baratto.

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