Guinguette Marais Poitevin

Veel Hindoe-bruiloften beginnen met de milne (ontmoeting) en swagatam (welkom) ceremonie. Bij dit ritueel arriveert de baraat (de stoet van de bruidegom) bij het huis van de bruid of de locatie waar de bruid is en het huwelijk zal worden gevierd. De baraat bestaat meestal uit dansende en vreugdevolle leden van de familie van de bruidegom, familieleden en vrienden. Bij hun aankomst is er een ritueel waarbij sleutelfiguren van bruidegoms- en bruidegomszijde aan elkaar worden voorgesteld. De introductie wordt meestal gevolgd door jai mala (krans uitwisseling tussen bruid en bruidegom) en een receptie waar eten en drinken wordt geserveerd.

Vele andere rituelen en ceremonies worden soms aangetroffen in Hindoe bruiloften, zoals madhuparka, vivaah-homa, agni-parinayana, asmarohana, laja homa, abhishek, anna-prashashan, en aashir-vadah. Al deze ceremonies worden uitgevoerd op de plaats van het huwelijk, gewoonlijk bij of in de buurt van het huis van de bruid. Aan deze aanvullende rituelen wordt deelgenomen door broers, zussen, familieleden van moeder of vader, voogden of vrienden van de bruid.

In sommige delen van India, zoals Gujarat en Noord-India, wordt een laja homa-ritueel uitgevoerd dat mangal pherā wordt genoemd en waarbij het bruidspaar vier cirkels maakt rond heilig vuur. Het volgt op hasta milap (handoplegging van het echtpaar), maar gaat vooraf aan saptapadi. De eerste drie cirkels worden geleid door de bruidegom, en vertegenwoordigen drie van de vier levensdoelen die in het Hindoe-leven belangrijk worden geacht – Dharma, Artha, Kama. De vierde cirkel wordt geleid door de bruid en vertegenwoordigt het vierde doel van het leven – Moksha. Na saptapadi, terwijl hymnen worden gereciteerd, voert de bruidegom het māņg sindoor ritueel uit waarbij een saffraan of rood gekleurd poeder in de scheiding van het haar van de vrouw wordt aangebracht. In plaats van het omcirkelen van het vuur en andere stappen, kunnen de rituelen en ceremonies symbolisch worden uitgevoerd, zoals het stappen op kleine hoopjes rijst of het gooien van korrels in het vuur.

Bij sommige rituelen wordt rijst of andere granen, zaden en pasta’s gebruikt. Bij deze ceremonies wordt rijst naar de bruid of bruidegom gegooid of zij schoppen tegen een container waarin het graan zit. Rituelen omvatten darshan, waar het pas getrouwde paar wordt ontmoet, gezegend en begroet door familie en vrienden van de bruid en bruidegom.

Nadat het Hindoe huwelijk is voltooid, vertrekt de bruid naar het huis van de bruidegom met de auto van de bruidegom. In de auto van de bruidegom zitten bruid en bruidegom samen, en de jongere broer van de bruidegom bestuurt de auto. De zussen van de bruid komen ook met de familie van de bruidegom mee, wanneer zij bij het huis van de bruidegom aankomen waar de Hindoe familieleden van de bruidegom het pas getrouwde stel verwelkomen in een ritueel dat bekend staat als grihapravesa (thuiskomst/intrede). Deze ceremonie vereist meestal de deelname van de moeder, vader, broers en zusters, of andere voogden van de bruidegom.

Op grond van oude literatuur wordt gesuggereerd dat het Hindoe-echtpaar tijd met elkaar doorbracht, maar de voltrekking van het huwelijk ten minste drie nachten na het huwelijk uitstelde. Sommige geleerden hebben voorgesteld dat deze rite in het verleden in acht werd genomen – bekend als chaturthikarma – “de rite die op de vierde dag van het huwelijk wordt voltrokken”. Chaturthikarma wordt door de meeste Zuid-Indiase gemeenschappen gevolgd als een mogelijke basis voor de geldigheid van een huwelijk. Andere geleerden suggereren dat saptapadi en regionaal gebruikelijke huwelijksrituelen, niet de voltrekking, de rechtsgeldigheid van een Hindoehuwelijk bepalen. De Hindoe Huwelijkswet van 1955, artikel 7, is in overeenstemming met het laatste. Chaturthikarma is geen gangbare praktijk in hindoegemeenschappen.

In moderne hindoefamilies gaat het echtpaar na grihapravesa op huwelijksreis.

Rituelen in RajasthanEdit

Het omvat een ceremonie voor de Tilak (verloving), de Ban (begin van de huwelijksceremonie), de Mel (het gemeenschapsfeest), de Nikasi (het vertrek van het bruidsfeest voor de bruiloft), de Sehla, en de Dhukav (ontvangst van het bruiloftsfeest bij de bruid door haar ouders). De plechtiging van het huwelijk wordt Fera genoemd.

Een sherwani, ook bekend als Achkan, wordt normaal gesproken door de bruidegom gedragen, samen met zijn eigen familievorm van een tulband. Hij houdt tijdens de ceremonie een zwaard in zijn linkerhand. Een bruid draagt een Lahanga, Odhani, Kurti of Poshak. De ornamenten die een Rajput bruid draagt zijn de Rakhdi op haar voorhoofd, de Sheesphul als hoofddeksel, de aad als een dikke nekhanger, de Baju boven haar elleboog (aan de armen), de “poonchis” en “bangdis” als dikke gouden armbanden in de armen, “hathfools” aan de handen en de Pajeb als enkelbanden.

De bruidsjurk en de “aad” worden door de bruidegom aan de bruid geschonken. De barat op het moment van “samela” presenteert ze in de “padla” ( een verzameling van vele lahanga, sieraden items, accessoires, make-up kits, schoenen etc.) voor de bruid.

Rituelen in BengalenEdit

Vele soorten rituelen worden gevierd in Bengaalse Hindoe bruiloft. Deze omvatten Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basi Biye, Basar Jagaran, Kanakanjali, Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya enz.

Rituelen in NepalEdit

In de Hindoe-cultuur van Nepal worden de huwelijksrituelen uitgevoerd door de Chhetri in een zestien stappen tellend proces waarin het huishouden centraal staat. Het huishouden is belangrijk tijdens het huwelijksritueel omdat het het centrum is van het concept mandala; de huizen van de Chhetri worden beschouwd als huiselijke mandala’s en hebben dus een rol als huishouders. De huwelijksdaad brengt mannen en vrouwen in de rol van huishouder.

Het huwelijk is het belangrijkste overgangsritueel voor de Chhetri’s en is een van de meest serieuze. Vrouwen verhuizen na het huwelijk van hun huis naar het huis van de bruidegom. De ceremonie wordt op een nauwkeurige en zorgvuldige manier uitgevoerd om de families van de bruid en bruidegom geen ongeluk te brengen; bepaalde tradities, bijvoorbeeld dat niemand het gezicht van de bruid tot het einde ziet, worden gevolgd om toekomstige voorspoed te verzekeren. Voorafgaand aan de huwelijksceremonie is er geen verwantschap tussen de families van de bruid en de bruidegom en de bruid moet maagd zijn. De huwelijksceremonie bestaat uit een reeks riten die gedurende twee dagen worden uitgevoerd tussen de huizen van de bruid en de bruidegom. In elk huis worden de besloten ruimte op de binnenplaats (jagya) en de keuken het meest gebruikt; de jagya en de keuken worden beschouwd als de belangrijkste delen van de huiselijke mandalastructuur omdat hier de rijst (een belangrijk onderdeel van de cultuur van de Chhetri) wordt bereid en geconsumeerd. Aan het einde van de ceremonie wordt de rol van de vrouw en de man in het huis van de man vastgesteld.

De eerste stap in de huwelijksceremonie wordt Purbanga genoemd. In de keuken van hun huis vereren de bruid en de bruidegom de zeven Moedergodinnen om zo respect te betuigen aan hun voorouders en om vrede te vragen. In de tweede, derde en vierde stap wordt de bruidegom dan gezegend door zijn moeder en naar buiten gebracht naar zijn jagya waar zijn vader en stoet (janti) hem dragen en geschenken voor de bruid naar haar huis brengen in een ceremonie die dulähä anmäune heet. In de vijfde stap wacht de bruidegom voor het huis van de bruid, geschenken van kleding en voedsel worden rond de jagya geplaatst; de vader van de bruid legt dan rode pasta op het voorhoofd van de bruidegom om aan te geven dat hij niet langer een buitenstaander is voor zijn familie. De zesde stap is de uitvoering van de Barani of verwelkoming voor de bruidegom en zijn janti wanneer zij de jagya binnengaan. De vader zuivert het lichaam van de bruidegom met panchämrit (nectar uit vijf zuivere vloeistoffen). Daarna wordt een klein feestmaal gehouden voor de bruidegom terwijl de volgende stappen in het huwelijk verdergaan.

Na het kleine feestmaal begint het huwelijksproces voor de bruid. De zevende stap vindt plaats in de keuken van de bruid waar het proces van kanya dan begint; de ouders van de bruid geven hun dochter ten huwelijk aan de bruidegom, waardoor de bruid deel uitmaakt van de afstamming van de bruidegom en de afstamming van de vader secundair wordt. Na het wassen van de voeten kleden zij zich in het rood en in de achtste stap gaan zij naast elkaar in de jagya zitten. Ze voeren rituelen uit na het huwelijk terwijl ze offerandes brengen aan het vuur in het midden van de jagya. Tijdens deze riten voeren de bruid en bruidegom taken uit zoals het aanbrengen van rood poeder in het haar van de bruid en de bruid eet restjes voedsel van de bruidegom en aan het eind geeft de nu echtgenoot zijn vrouw een persoonlijke naam waarmee ze zal worden genoemd.

Na de post-huwelijksceremonie, verlaat het echtpaar het huis van de bruid. In de negende stap keren de man en de vrouw terug naar de keuken van de vrouw en aanbidden hun voorouders en de zeven Moedergodinnen. In de tiende, elfde en twaalfde stap verlaat het paar het huis van de vrouw terwijl zij een krans krijgt van haar ouders; de vrouw en de man gaan de jagya binnen en worden dan begeleid naar buiten rijdend op draagstoelen terwijl zij terugkeren naar hun vaste huis van de man. De dertiende stap wezens zodra zij de jagya van de bruidegom binnengaan en zijn maagdelijke zusters verwelkomen de vrouw in een ceremonie die arti syäl wordt genoemd. Zij onthullen de bruid en tooien haar met bloemenslingers en strooien gepofte rijst over haar (een teken van voorspoed). De veertiende stap is voltooid wanneer de bruid geschenken belooft aan de zusters; dan gaat ze verder met de vijftiende stap waar ze op stapels rijst stapt in een pad naar de keuken. De laatste stap is een reeks riten, waarvan de eerste is dat de bruid de voorouders en de goden van de echtgenoot aanbidt; dan demonstreert zij haar vaardigheden in het omgaan met rijst aan de moeder en de zusters van de echtgenoot en dan verstrengelen zij haar haren. Tenslotte onthult de moeder de bruid opnieuw voor de echtgenoot en in een ceremonie die khutta dhog heet, plaatst de bruid de voet van de moeder op haar voorhoofd, waarmee de huwelijksceremonie eindigt.