Kashmiri-Hindu-Hochzeit mit Braut und Bräutigam in traditioneller Kleidung.
Einige indische Hochzeiten im Ausland pflegen symbolisch einige der Bräuche in Indien. Oben ist eine symbolische Ankunft des Bräutigams auf einem Pferd (baraat) in Nottingham, England, zu sehen. Vorne ist die Musikkapelle zu sehen.
Viele hinduistische Hochzeiten beginnen mit der Milne (Begegnung) und Swagatam (Begrüßung) Zeremonie. Bei diesem Ritual kommt die Baraat (Prozessionsgruppe des Bräutigams) am Haus der Braut oder an dem Ort an, an dem die Braut ist und die Hochzeit gefeiert wird. Die Baraat umfasst typischerweise tanzende und fröhliche Mitglieder der Familie des Bräutigams, Verwandte und Freunde. Bei ihrer Ankunft gibt es ein Ritual, bei dem sich die wichtigsten Personen von der Seite des Bräutigams und der Braut gegenseitig vorgestellt werden. Auf die Vorstellung folgen typischerweise jai mala (Girlandenaustausch zwischen Braut und Bräutigam) und ein Empfang, bei dem Speisen und Getränke serviert werden.
Viele andere Rituale und Zeremonien sind manchmal in hinduistischen Hochzeiten zu finden, wie madhuparka, vivaah-homa, agni-parinayana, asmarohana, laja homa, abhishek, anna-prashashan, und aashir-vadah. Alle diese Zeremonien werden am Ort der Hochzeit durchgeführt, typischerweise am oder in der Nähe des Hauses der Braut. An diesen zusätzlichen Ritualen nehmen die Brüder, Schwestern, Verwandten mütterlicherseits, Vormünder oder Freunde der Braut teil.
In einigen Teilen Indiens, wie z.B. Gujarat und Nordindien, wird ein Laja-Homa-Ritual, mangal pherā genannt, durchgeführt, bei dem das Paar vier Kreise um ein heiliges Feuer macht. Es folgt auf hasta milap (Treffen der Hände des Paares), geht aber saptapadi voraus. Die ersten drei Kreise werden vom Bräutigam angeführt und repräsentieren drei der vier Lebensziele, die im Hinduismus als wichtig angesehen werden – Dharma, Artha, Kama. Der vierte Kreis wird von der Braut angeführt und steht für das vierte Lebensziel – Moksha. Nach saptapadi, während Hymnen rezitiert werden, führt der Bräutigam māņg sindoor Ritual, wo ein Safran oder rote Farbe Pulver in den Scheitel der Frau Haar markiert ist. Statt das Feuer zu umrunden und andere Schritte zu machen, können die Rituale und Zeremonien auch symbolisch durchgeführt werden, z. B. indem man auf kleine Reishäufchen tritt oder Körner ins Feuer wirft.
Bei einigen Ritualen werden Reis oder andere Körner, Samen und Pasten verwendet. Bei diesen Zeremonien wird der Reis auf die Braut oder den Bräutigam geworfen oder sie treten einen Behälter, der das Korn enthält. Zu den Ritualen gehört auch der Darshan, bei dem das frisch verheiratete Paar von der Familie und den Freunden der Braut und des Bräutigams empfangen, gesegnet und begrüßt wird.
Nach der hinduistischen Hochzeit fährt die Braut mit dem Auto des Bräutigams zum Haus des Bräutigams. Im Auto des Bräutigams sitzen Braut und Bräutigam zusammen, und der jüngere Bruder des Bräutigams fährt das Auto. Die Schwestern der Braut kommen ebenfalls mit der Familie des Bräutigams, wenn sie im Haus des Bräutigams ankommen, wo hinduistische Familienmitglieder des Bräutigams das frisch vermählte Paar in einem Ritual willkommen heißen, das als grihapravesa (Heimkommen/Eintritt) bekannt ist. Diese Zeremonie erfordert typischerweise die Teilnahme der Mutter, des Vaters, der Brüder und Schwestern oder anderer Erziehungsberechtigter des Bräutigams.
Antike Literatur deutet darauf hin, dass das Hindu-Paar Zeit miteinander verbrachte, aber den Vollzug der Ehe für mindestens drei Nächte nach der Hochzeit hinauszögerte. Einige Gelehrte haben vorgeschlagen, diesen Ritus in der Vergangenheit zu beobachten – bekannt als Chaturthikarma – „der Ritus, der am vierten Tag der Ehe durchgeführt wird“. Chaturthikarma wird von den meisten südindischen Gemeinschaften als eine mögliche Grundlage für die Gültigkeit einer Ehe befolgt. Andere Gelehrte schlagen vor, dass Saptapadi und regional übliche Hochzeitsrituale, nicht die Vollziehung, die rechtliche Gültigkeit einer Hindu-Ehe definieren. Der Hindu Marriage Act von 1955, Artikel 7, stimmt mit Letzterem überein. Chaturthikarma ist in Hindu-Gemeinschaften nicht üblich.
In modernen Hindu-Familien geht das Paar nach grihapravesa in die Flitterwochen.
Rituale in Rajasthan
Die Zeremonie besteht aus dem Tilak (Verlobung), dem Ban (Beginn der Hochzeitszeremonie), dem Mel (Festmahl der Gemeinschaft), dem Nikasi (Abreise des Bräutigams zur Hochzeit), dem Sehla und dem Dhukav (Empfang der Hochzeitsgesellschaft am Ort der Braut durch ihre Eltern). Die Feier der Hochzeit wird als Fera bezeichnet.
Achkan sherwani getragen von Arvind Singh Mewar, Maharana von Udaipur, Mewar und seinen Männern während einer Rajput Hochzeit in Rajasthan, Indien.
Ein Sherwani, auch bekannt als Achkan, wird normalerweise vom Bräutigam zusammen mit seiner eigenen Familienform eines Turbans getragen. In der linken Hand hält er während der Zeremonie ein Schwert. Die Braut trägt einen Lahanga, Odhani, Kurti oder Poshak. Der Schmuck, den eine Rajput-Braut trägt, ist der Rakhdi auf der Stirn, der Sheesphul als Kopfbedeckung, der „aad“ als dicker Halsbehang, der Baju über dem Ellbogen (an den Armen), die „poonchis“ und „bangdis“ als dicke goldene Armreifen, „hathfools“ an den Händen und der Pajeb als Fußkettchen.
Das Hochzeitskleid und der „aad“ werden von der Seite des Bräutigams der Braut geschenkt. Der Barat zum Zeitpunkt der „samela“ präsentiert sie in der „padla“ (eine Sammlung von vielen lahanga, Schmuckstücke, Accessoires, Make-up-Kits, Schuhe etc.) für die Braut.
Rituale in Bengalen
Viele Arten von Ritualen werden in bengalischen Hindu-Hochzeit gefeiert. Dazu gehören Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basi Biye, Basar Jagaran, Kanakanjali, Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya usw.
Rituale in NepalBearbeiten
Bräutigam und Braut bei einer Nepali Parbatiya Hochzeit in Narayangarh, Chitwan
Die Braut wird bei hinduistischen Hochzeiten von ihren Freunden und ihrer Familie feierlich mit regionaler Kleidung, Schmuck und Körperkunst, genannt Mehndi, geschmückt. Die Körperkunst wird aus einer Mischung aus Henna und Kurkuma hergestellt. Oben eine nepalesische Braut.
In der hinduistischen Kultur Nepals werden die Hochzeitsrituale von den Chhetri in einem sechzehnstufigen Prozess durchgeführt, in dessen Mittelpunkt der Haushalt steht. Der Haushalt ist während des Heiratsrituals wichtig, weil er das Zentrum des Konzepts des Mandalas ist; die Häuser der Chhetri werden als häusliche Mandalas betrachtet und haben daher die Rolle des Hausherrn. Der Akt der Heirat bringt Männer und Frauen in die Rolle des Hausherrn.
Die Heirat ist für die Chhetris der wichtigste Übergangsritus und einer der ernsthaftesten. Nach der Heirat ziehen die Frauen aus ihrem Haus in das Haus des Bräutigams. Die Zeremonie wird in einer präzisen und sorgfältigen Art und Weise durchgeführt, um den Familien der Braut und des Bräutigams kein Unglück zu bringen; bestimmte Traditionen, zum Beispiel, dass niemand das Gesicht der Braut bis zum Ende sieht, werden befolgt, um zukünftigen Wohlstand zu sichern. Vor der Hochzeitszeremonie gibt es keine Verwandtschaft zwischen den Familien von Braut und Bräutigam und die Braut muss Jungfrau sein. Die Hochzeitszeremonie besteht aus einer Reihe von Riten, die über einen Zeitraum von zwei Tagen in den Häusern der Braut und des Bräutigams durchgeführt werden. Innerhalb jedes Hauses werden der geschlossene Bereich im Hof (jagya) und die Küche am meisten genutzt; die jagya und die Küche werden als die wichtigsten Teile der häuslichen Mandala-Struktur angesehen, weil hier der Reis (ein wichtiger Teil der Chhetri-Kultur) zubereitet und verzehrt wird. Am Ende der Zeremonie steht die Festlegung der Rolle der Ehefrau und des Ehemanns im Haus des Mannes.
Der erste Schritt der Heiratszeremonie wird Purbanga genannt. In der Küche ihres Hauses beten Braut und Bräutigam die sieben Muttergöttinnen an, um so ihren Ahnen Respekt zu zollen und um Frieden zu bitten. Im zweiten, dritten und vierten Schritt wird der Bräutigam dann von seiner Mutter gesegnet und nach draußen zu seinem Jagya gebracht, wo sein Vater und die Prozession (janti) ihn tragen und Geschenke für die Braut in einer Zeremonie, die dulähä anmäune genannt wird, zu ihrem Haus bringen. Im fünften Schritt, während der Bräutigam vor dem Haus der Braut wartet, werden Kleider- und Essensgeschenke um das jagya herum platziert; der Vater der Braut legt dann rote Paste auf die Stirn des Bräutigams, was anzeigt, dass er nicht länger ein Außenseiter für seine Familie ist. Der sechste Schritt ist die Durchführung der Barani oder Begrüßung für den Bräutigam und seine janti, wenn sie die jagya betreten. Der Vater reinigt den Körper des Bräutigams mit Panchämrit (Nektar aus fünf reinen Flüssigkeiten). Danach wird ein kleines Festmahl für den Bräutigam abgehalten, während die nächsten Schritte der Hochzeit fortgesetzt werden.
Nach dem kleinen Festmahl beginnt der Hochzeitsprozess für die Braut. Der siebte Schritt findet in der Küche der Braut statt, wo der Prozess des kanya dan beginnt; die Eltern der Braut geben ihre Tochter an den Bräutigam in die Ehe, wodurch die Braut ein Teil der Abstammung des Bräutigams wird und die Abstammung des Vaters zweitrangig wird. Nachdem sie ihre Füße gewaschen haben, kleiden sie sich in Rot und sitzen im achten Schritt nebeneinander in der Jagya. Sie führen die Riten nach der Hochzeit durch, während sie dem Feuer in der Mitte der Jagya Opfergaben darbringen. Während dieser Riten führen die Braut und der Bräutigam Aufgaben aus, wie z.B. rotes Pulver in das Haar der Braut zu streuen und die Braut isst Essensreste des Bräutigams und am Ende gibt der nun Ehemann seiner Frau einen persönlichen Namen, mit dem sie angerufen werden soll.
Nach der Nach-Ehe-Zeremonie ist das Ehepaar dabei, das Haus der Braut zu verlassen. Im neunten Schritt kehren der Ehemann und die Ehefrau in die Küche der Frau zurück und verehren ihre Vorfahren und die sieben Muttergöttinnen. Im zehnten, elften und zwölften Schritt verlässt das Paar das Haus der Ehefrau, während sie von ihren Eltern eine Girlande erhält; die Ehefrau und der Ehemann betreten das Jagya und werden dann auf Sänften reitend hinausbegleitet, während sie zu ihrem ständigen Zuhause des Ehemanns zurückkehren. Sobald sie das jagya des Bräutigams betreten haben, heißen seine jungfräulichen Schwestern die Frau in einer Zeremonie namens arti syäl willkommen. Sie enthüllen die Braut und schmücken sie mit Blumengirlanden und bestreuen sie mit gepufftem Reis (ein Zeichen des Wohlstands). Der vierzehnte Schritt ist vollzogen, wenn die Braut den Schwestern Geschenke verspricht; dann geht sie zum fünfzehnten Schritt über, wo sie auf Reisstapeln in Richtung Küche schreitet. Der letzte Schritt besteht aus einer Reihe von Riten, von denen die erste darin besteht, dass die Braut die Ahnen und Gottheiten des Ehemannes verehrt; dann demonstriert sie der Mutter und den Schwestern des Ehemannes ihre Fähigkeiten im Umgang mit Reis, und dann flechten sie ihr Haar. Zum Schluss enthüllt die Mutter die Braut wieder vor dem Ehemann und in einer Zeremonie, die khutta dhog genannt wird, legt die Braut den Fuß der Mutter auf ihre Stirn und beendet damit die Hochzeitszeremonie.