Kashmiri Casamento hindu com os noivos em vestido tradicional.
alguns casamentos indianos no estrangeiro mantêm simbolicamente alguns dos costumes na Índia. Acima está uma chegada simbólica do noivo num cavalo (baraat), em Nottingham, Inglaterra. Na frente está a banda.
Muitos casamentos hindus começam com a cerimónia do milne (encontro) e swagatam (boas-vindas). Este ritual é onde o baraat (festa de procissão do noivo) chega à casa da noiva ou ao local onde a noiva se encontra e o casamento será celebrado. O baraat inclui tipicamente membros dançantes e alegres da família do noivo, parentes e amigos. Na sua chegada, há um ritual onde as pessoas-chave do lado do noivo e da noiva são apresentadas uma à outra. A introdução é tipicamente seguida de jai mala (troca de grinaldas entre os noivos) e uma recepção que serve comida e bebidas.
Muitos outros rituais e cerimónias são por vezes encontrados nos casamentos hindus, tais como madhuparka, vivaah-homa, agni-parinayana, asmarohana, laja homa, abhishek, anna-prashashan, e aashir-vadah. Todas estas cerimónias são realizadas no local do casamento, tipicamente na casa da noiva ou perto dela. Estes rituais adicionais incluem a participação dos irmãos, irmãs, parentes maternos/paternais, tutores, ou amigos da noiva.
Em algumas partes da Índia, tais como Gujarat e Norte da Índia, é realizado um ritual laja homa chamado mangal pherā onde o casal faz quatro círculos em torno do fogo sagrado. Segue-se o hasta milap (encontro de mãos do casal), mas precede o saptapadi. Os três primeiros círculos são liderados pelo noivo, e representam três dos quatro objectivos de vida considerados importantes na vida hindu – Dharma, Artha, Kama. O quarto círculo é liderado pela noiva e representa o quarto objectivo da vida – Moksha. Depois de saptapadi, enquanto se recitam hinos, o noivo executa māņg ritual sindoor onde um açafrão ou pó de cor vermelha é marcado na separação dos cabelos da noiva. Em vez de rodear o fogo e outros passos, os rituais e cerimónias podem ser executados simbolicamente, tais como pisar pequenos montes de arroz ou atirar grãos para o fogo.
p>alguns rituais envolvem arroz ou outros grãos, sementes e pastas. Nestas cerimónias, o arroz é atirado à noiva, ao noivo ou pontapeiam um recipiente contendo o grão. Os rituais incluem darshan, onde o casal recém casado é encontrado, abençoado e saudado pela família e amigos dos noivos.
Depois do casamento hindu estar completo, a noiva parte para a casa do noivo através do carro do noivo. No carro do noivo, os noivos sentam-se juntos, e o irmão mais novo do noivo conduz o carro. As irmãs da noiva também vêm com a família do noivo, quando chegam à casa do noivo, onde os membros da família hindu do noivo dão as boas-vindas ao recém-casado casal num ritual conhecido como grihapravesa (entrada/entrada em casa). Esta cerimónia requer tipicamente a participação da mãe, pai, irmãos e irmãs, ou outros tutores do noivo.
A literatura antiga sugere que o casal hindu passou tempo um com o outro, mas atrasou a consumação pelo menos por três noites após o casamento. Alguns estudiosos propuseram a observância deste rito no passado – conhecido como chaturthikarma – “o rito realizado no quarto dia do casamento”. Chaturthikarma é seguido pela maioria das comunidades do Sul da Índia como uma possível base para a validade de um casamento. Outros estudiosos sugerem saptapadi e rituais de casamento regionalmente habituais, não consumados, definem a validade legal de um casamento hindu. A Lei do Casamento Hindu de 1955, Artigo 7, é consistente com esta última. Chaturthikarma não é uma prática comum nas comunidades hindus.
Em famílias hindus modernas, o casal prossegue para lua-de-mel após grihapravesa.
Rituais em RajasthanEdit
Compõe uma cerimónia para os Tilak (noivado), os Ban (início da cerimónia de casamento), os Mel (a festa da comunidade), os Nikasi (a partida da festa de noivado para o casamento), os Sehla, e os Dhukav (recepção da festa de casamento na casa da noiva pelos seus pais). A solenização do casamento é referida como Fera.
Um sherwani também conhecido como Achkan é normalmente usado pelo noivo juntamente com a sua própria forma familiar de turbante. Ele mantém uma espada na sua mão esquerda durante a cerimónia. Uma noiva usa um Lahanga, Odhani, Kurti ou Poshak. Os ornamentos usados por uma noiva Rajput são o Rakhdi na testa, o Sheesphul como chapéu, o sapo como um pescoço grosso pendurado, o Baju acima do cotovelo (nos braços), os “poonchis” e “bangdis” como grossas pulseiras douradas nos braços, “hasfools” nas mãos e o Pajeb como tornozeleiras.
O vestido de noiva e o “aad” é presenteado pelo lado do noivo à noiva. O barat na altura da “samela” apresenta-os na “padla” (uma colecção de muitos lahanga, artigos de joalharia, acessórios, kits de maquilhagem, sapatos, etc.) para a noiva.
Rituais em BengaliEdit
Muitos tipos de rituais são celebrados no casamento hindu em Bengali. Estes incluem Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Baran Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basi Biye, Basar Jagaran, Kanakanjali, Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya etc.
Rituais no NepalEdit
Groom and noiva in a Nepali Parbatiya wedding at Narayangarh, Chitwan
A noiva é cerimoniosamente decorada, em casamentos hindus, pelos seus amigos e família em trajes regionais, jóias, e arte corporal chamada Mehndi. A arte do corpo é produzida a partir de uma mistura de hena e açafrão-da-terra. Acima de uma noiva nepalesa.
Na cultura hindu do Nepal, os rituais de casamento são feitos pelos Chhetri num processo de dezasseis passos que se centra no lar. O lar é importante durante o ritual matrimonial porque é o centro do conceito de mandala; os lares dos Chhetri são considerados como mandalas domésticas e por isso têm papéis como chefes de família. O acto do casamento traz homens e mulheres para o papel de donos de casa.
O casamento é o rito de passagem mais importante para os Chhetris e é um dos mais graves. As mulheres mudam-se das suas casas para a casa do noivo após o casamento. A cerimónia é feita de forma precisa e cuidadosa para não trazer má sorte às famílias dos noivos; certas tradições, por exemplo, ninguém ver o rosto da noiva até ao fim, são seguidas a fim de assegurar a prosperidade futura. Antes da cerimónia de casamento, não há parentesco entre as famílias dos noivos e a noiva deve ser virgem. A cerimónia de casamento consiste numa série de ritos que são realizados num período de dois dias entre as casas da noiva e do noivo. Dentro de cada casa a área fechada no pátio (jagya) e a cozinha são as mais utilizadas; a jagya e a cozinha são consideradas as partes mais importantes da estrutura da mandala doméstica porque é onde o arroz (uma parte importante da cultura do Chhetri) é preparado e consumido. No final da cerimónia é o estabelecimento do papel da esposa e marido na casa do marido.
O primeiro passo da cerimónia de casamento chama-se Purbanga. Na cozinha dos seus lares, a noiva e o noivo adoram as sete deusas-mãe de modo a respeitar os seus antepassados e pedir a paz. No segundo, terceiro e quarto passo, o noivo é então abençoado pela sua mãe e é levado para fora para o seu jagya onde o seu pai e procissão (janti) o transportam e trazem presentes para a noiva a sua casa numa cerimónia chamada dulähä anmäune. No quinto passo, enquanto o noivo espera perante a casa da noiva, são colocadas prendas de roupa e comida à volta do jagya; o pai da noiva coloca então pasta vermelha na testa do noivo indicando que ele já não é um estranho à sua família. A sexta etapa é a apresentação do Barani ou a recepção do noivo e do seu janti ao entrarem no jagya. O pai purifica o corpo do noivo usando panchämrit (néctar de cinco líquidos puros). Um pequeno banquete é então realizado para o noivo enquanto os próximos passos do casamento continuam.
Após o pequeno banquete, o processo de casamento para a noiva começa. O sétimo passo tem lugar na cozinha da noiva onde começa o processo de kanya dan; os pais da noiva dão a sua filha em casamento ao noivo, permitindo assim que a noiva faça parte da linhagem do noivo e tornando a linhagem do pai secundária. Depois de lavarem os pés, vestem-se de vermelho e, no oitavo passo, sentam-se um ao lado do outro no jagya. Realizam ritos pós-casamento enquanto fazem oferendas sacrificiais ao fogo no centro do jagya. Durante estes ritos os noivos executam tarefas como colocar pó vermelho no cabelo da noiva e a noiva come restos de comida do noivo e no final o agora marido dá à sua esposa um nome pessoal pelo qual ela deve ser chamada por.
Após a cerimónia de pós-casamento, sendo o casal casado a deixar a casa da noiva. No nono passo, o marido e a esposa voltam à cozinha da esposa e adoram os seus antepassados e as sete deusas-mãe. No décimo, décimo primeiro e décimo segundo passo, o casal deixa a casa da esposa ao receber uma guirlanda dos pais; a esposa e o marido entram no jagya e são depois escoltados a cavalo em palanquins enquanto regressam à sua casa permanente do marido. Os seres do décimo terceiro degrau uma vez que entram no jagya do noivo e as suas irmãs virgens dão as boas-vindas à esposa numa cerimónia chamada arti syäl. Revelam a noiva e enfeitam-na com guirlandas de flores e aspergem-lhe arroz tufado (um sinal de prosperidade). O décimo quarto passo é completado uma vez que a noiva promete presentes às irmãs; ela então avança no décimo quinto passo onde pisa em pilhas de arroz num caminho em direcção à cozinha. O passo final é uma série de ritos, o primeiro dos quais é a noiva a adorar os antepassados e divindades do marido; depois demonstra à mãe e às irmãs do marido a sua habilidade em lidar com o arroz e depois elas entrelaçam-lhe o cabelo. Finalmente, a mãe revela novamente a noiva à frente do marido e numa cerimónia chamada khutta dhog, a noiva coloca o pé da mãe na testa, terminando assim a cerimónia de casamento.