Kaszmirski ślub hinduistyczny z panną młodą i panem młodym w tradycyjnych strojach.
Niektóre indyjskie śluby za granicą symbolicznie utrzymują niektóre zwyczaje w Indiach. Powyżej znajduje się symboliczny przyjazd pana młodego na koniu (baraat), w Nottingham, Anglia. Z przodu znajduje się zespół.
Wiele hinduskich ślubów rozpoczyna się od ceremonii milne (spotkanie) i swagatam (powitanie). Ten rytuał jest, gdzie baraat (partia procesji pana młodego) przybywa do domu panny młodej lub miejsca, w którym panna młoda jest i małżeństwo będzie świętowane. Baraat zazwyczaj zawiera tańczących i radosnych członków rodziny pana młodego, krewnych i przyjaciół. Po ich przybyciu odbywa się rytuał, w którym najważniejsze osoby ze strony pana młodego i panny młodej są sobie przedstawiane. Po wprowadzeniu następuje zazwyczaj jai mala (wymiana girland pomiędzy panną młodą a panem młodym) oraz przyjęcie, podczas którego serwowane jest jedzenie i napoje.
Wiele innych rytuałów i ceremonii można czasem znaleźć w hinduskich ślubach, takich jak madhuparka, vivaah-homa, agni-parinayana, asmarohana, laja homa, abhishek, anna-prashashan i aashir-vadah. Wszystkie te ceremonie są przeprowadzane w miejscu ślubu, zazwyczaj w domu panny młodej lub w jego pobliżu. Te dodatkowe rytuały obejmują udział braci, sióstr, krewnych matczynych/ojcowskich, opiekunów lub przyjaciół panny młodej.
W niektórych częściach Indii, takich jak Gujarat i Indie Północne, wykonywany jest rytuał laja homa zwany mangal pherā, gdzie para robi cztery kręgi wokół świętego ognia. Następuje on po hasta milap (spotkanie rąk pary), ale poprzedza saptapadi. Pierwsze trzy kręgi prowadzone są przez pana młodego i reprezentują trzy z czterech celów życia uważanych za ważne w hinduskim życiu – Dharma, Artha, Kama. Czwarty krąg jest prowadzony przez pannę młodą i reprezentuje czwarty cel życia – Moksha. Po saptapadi, gdy recytowane są hymny, pan młody wykonuje rytuał māņg sindoor, w którym szafranowy lub czerwony proszek jest umieszczany w przedziałku włosów żony. Zamiast okrążania ognia i innych kroków, rytuały i ceremonie mogą być wykonywane symbolicznie, jak np. stąpanie po małych stertach ryżu lub wrzucanie ziaren do ognia.
Niektóre rytuały dotyczą ryżu lub innych ziaren, nasion i past. W tych ceremoniach, ryż jest rzucany na pannę młodą, pana młodego lub kopią oni pojemnik zawierający ziarno. Rytuały obejmują darszan, gdzie nowożeńcy są spotykani, błogosławieni i witani przez rodzinę i przyjaciół panny młodej i pana młodego.
Po zakończeniu hinduskiego ślubu, panna młoda wyjeżdża do domu pana młodego samochodem pana młodego. W samochodzie pana młodego, panna młoda i pan młody siedzą razem, a młodszy brat pana młodego prowadzi samochód. Siostry panny młodej również przyjeżdżają z rodziną pana młodego, po przyjeździe do domu pana młodego, gdzie członkowie hinduskiej rodziny pana młodego witają nowożeńców w rytuale znanym jako grihapravesa (przyjście/wejście do domu). Ta ceremonia zazwyczaj wymaga udziału matki, ojca, braci i sióstr lub innych opiekunów pana młodego.
Starożytna literatura sugeruje, że hinduska para spędzała ze sobą czas, ale opóźniała konsumpcję przez co najmniej trzy noce po ślubie. Niektórzy uczeni zaproponowali przestrzeganie tego obrzędu w przeszłości – znanego jako chaturthikarma – „obrzęd wykonywany czwartego dnia małżeństwa”. Chaturthikarma jest przestrzegana przez większość społeczności południowoindyjskich jako możliwa podstawa ważności małżeństwa. Inni uczeni sugerują, że saptapadi i regionalne zwyczajowe rytuały ślubne, a nie konsumpcja, określają prawną ważność hinduskiego małżeństwa. Hinduski Akt Małżeństwa z 1955 r., art. 7, jest zgodny z tymi drugimi. Chaturthikarma nie jest powszechną praktyką w społecznościach hinduskich.
W nowoczesnych rodzinach hinduskich, para przechodzi do miesiąca miodowego po grihapravesa.
Rytuały w RadżastanieEdit
Składa się na nie ceremonia Tilak (zaręczyny), Ban (rozpoczęcie ceremonii ślubnej), Mel (wspólnotowa uczta), Nikasi (wyjazd Pana Młodego na ślub), Sehla i Dhukav (przyjęcie weselników u Panny Młodej przez jej rodziców). Uroczystość zaślubin określana jest jako Fera.
Achkan sherwani noszony przez Arvind Singh Mewar, Maharana of Udaipur, Mewar i jego mężczyzn podczas wesela Rajputów w Radżastanie, Indie.
A sherwani znany również jako Achkan jest zwykle noszony przez pana młodego wraz z jego własną formą rodziny turban. Podczas ceremonii trzyma on miecz w lewej ręce. Panna młoda nosi Lahangę, Odhani, Kurti lub Poshak. Ozdoby noszone przez Rajput Bride to Rakhdi na czole, Sheesphul jako nakrycie głowy, aad jako gruby wieszak na szyi, Baju powyżej łokcia (na ramionach), „poonchis” i „bangdis” jako grube złote bransolety na ramionach, „hathfools” na rękach i Pajeb jako anklets.
Suknia ślubna i „aad” jest podarowany przez stronę pana młodego do panny młodej. Barat w czasie „samela” prezentuje je w „padla” (zbiór wielu lahanga, elementów biżuterii, akcesoriów, zestawów do makijażu, butów itp.) dla panny młodej.
Rytuały w BengaluEdit
Wiele rodzajów rytuałów jest obchodzonych w bengalskim hinduskim ślubie. Należą do nich Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Bar Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basi Biye, Basar Jagaran, Kanakanjali, Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya itd.
Rytuały w NepaluEdit
Pan młody i panna młoda w nepalskim ślubie Parbatiya w Narayangarh, Chitwan
Panna młoda jest uroczyście udekorowana, w hinduskich ślubach, przez jej przyjaciół i rodzinę w regionalne stroje, biżuterię i sztukę ciała zwaną Mehndi. Sztuka ciała jest produkowana z mieszanki henny i kurkumy. Powyżej nepalska panna młoda.
W kulturze hinduistycznej Nepalu, rytuały małżeńskie są wykonywane przez Chhetri w szesnastostopniowym procesie, który koncentruje się na gospodarstwie domowym. Gospodarstwo domowe jest ważne podczas rytuału małżeńskiego, ponieważ jest to centrum koncepcji mandali; domy Chhetri są uważane za krajowe mandale, a więc mają role jako gospodarze domu. Akt małżeństwa wprowadza mężczyzn i kobiety w rolę domowników.
Małżeństwo jest najważniejszym obrzędem przejścia dla Chhetris i jest jednym z najpoważniejszych. Kobiety po ślubie przenoszą się ze swoich domów do domu pana młodego. Ceremonia odbywa się w sposób dokładny i ostrożny, aby nie przynieść pecha rodzinom panny młodej i pana młodego; pewne tradycje, na przykład niewidzenie twarzy panny młodej do końca, są przestrzegane, aby zapewnić przyszły dobrobyt. Przed ceremonią zaślubin nie ma pokrewieństwa między rodzinami panny młodej i pana młodego, a panna młoda musi być dziewicą. Ceremonia zaślubin składa się z szeregu obrzędów, które odprawiane są w ciągu dwóch dni pomiędzy domami panny młodej i pana młodego. W każdym domu najbardziej wykorzystywana jest zamknięta przestrzeń na dziedzińcu (jagya) i kuchnia; jagya i kuchnia są uważane za najważniejsze części struktury domowej mandali, ponieważ to właśnie tam przygotowuje się i spożywa ryż (ważny element kultury Chhetri). Na końcu ceremonii jest ustalenie roli żony i męża w domu męża.
Pierwszy krok w ceremonii małżeńskiej nazywa się Purbanga. W kuchni swojego domu, panna młoda i pan młody oddają cześć siedmiu Boginiom Matkom, aby w ten sposób oddać szacunek swoim przodkom i prosić o pokój. W drugim, trzecim i czwartym kroku, pan młody jest następnie błogosławiony przez matkę i zabierany na zewnątrz do swojej jagya, gdzie jego ojciec i orszak (janti) niosą go i przynoszą dary dla panny młodej do jej domu w ceremonii zwanej dulähä anmäune. W piątym etapie, kiedy pan młody czeka przed domem panny młodej, prezenty w postaci ubrań i jedzenia są umieszczane wokół jagya; ojciec panny młodej nakłada czerwoną pastę na czoło pana młodego, wskazując, że nie jest on już obcym dla swojej rodziny. Szóstym krokiem jest wykonanie Barani, czyli powitania pana młodego i jego janti, gdy wchodzą do dżagji. Ojciec oczyszcza ciało pana młodego używając panchämrit (nektar z pięciu czystych płynów). Następnie odbywa się mała uczta dla pana młodego, podczas której kontynuowane są kolejne kroki w małżeństwie.
Po małej uczcie rozpoczyna się proces zaślubin panny młodej. Siódmy krok ma miejsce w kuchni panny młodej, gdzie rozpoczyna się proces kanya dan; rodzice panny młodej dają swoją córkę w małżeństwie jej panu młodemu, pozwalając w ten sposób pannie młodej być częścią linii pana młodego i czyniąc linię ojca drugorzędną. Po obmyciu stóp ubierają się na czerwono i, w ósmym kroku, siadają obok siebie w dżagya. Wykonują rytuały poślubne, składając ofiary do ognia w centrum dżagji. Podczas tych obrzędów panna młoda i pan młody wykonują zadania, takie jak umieszczanie czerwonego proszku we włosach panny młodej, panna młoda zjada resztki jedzenia pana młodego, a na końcu mąż nadaje żonie osobiste imię, przez które ma być nazywana.
Po ceremonii poślubnej para młoda opuszcza dom panny młodej. W dziewiątym kroku, mąż i żona wracają do kuchni żony i oddają cześć swoim przodkom i siedmiu Boginiom Matkom. W dziesiątym, jedenastym i dwunastym kroku, para opuszcza dom żony, gdy otrzymuje ona girlandę od swoich rodziców; żona i mąż wchodzą do dżagya i są następnie eskortowani jadąc na palankinach, gdy wracają do swojego stałego domu męża. Trzynasty krok jest po wejściu do jagya pana młodego, a jego dziewicze siostry witają żonę w ceremonii zwanej arti syäl. Obnażają pannę młodą i ozdabiają ją girlandami z kwiatów i posypują dmuchanym ryżem (znak pomyślności). Czternasty krok jest zakończony, gdy panna młoda obiecuje siostrom dary; następnie przechodzi do piętnastego kroku, gdzie stąpa po stosach ryżu w drodze do kuchni. Ostatni etap to seria obrzędów, z których pierwszym jest oddanie przez pannę młodą czci przodkom i bóstwom męża; następnie demonstruje ona matce i siostrom męża swoje umiejętności w obchodzeniu się z ryżem, a one oplatają jej włosy. Na koniec, matka odsłania pannę młodą przed mężem i w ceremonii zwanej khutta dhog, panna młoda kładzie stopę matki na swoim czole, kończąc w ten sposób ceremonię zaślubin.