« Que mes oreilles soient ouvertes pour entendre les sons Des voix proches et lointaines. Puissé-je bien écouter pour entendre les sons Des mots parlés de la nature. Et que je ne ferme jamais mes oreilles à la voix du cœur des autres ».-~Prières des Anciens~
Pétroglyphes Anasazi – Reproduction
Histoire
Anasazi /Hisatsinom
Une note sur le nom Anasazi : Le mot Anasází est le terme navajo pour « ancien ennemi ». Les Hopis qui se disent descendants des Anasazi, ont changé le nom de leurs ancêtres d’Anasazi en « Hisatsinom », qui signifie les « Anciens ».
Cependant, dans de nombreux textes et chez les chercheurs, le nom Anasazi est devenu le terme générique pour les premiers sites et peuples Pueblo. De plus, même si les Hopis préfèrent ce terme (Hisatsinom), il n’est pas partagé par les Acoma, les Zuni et les autres peuples Pueblo qui prétendent également être des descendants des Anciens. Malheureusement, les Anasazi n’avaient pas de langue écrite, et on ne sait rien du nom par lequel ils se sont réellement appelés.
Pour éviter toute confusion, et dans un souci de familiarité et de brièveté, nous avons (respectueusement) choisi d’utiliser le terme archéologique standard « Anasazi ».
(*) BC et AD : B.C. signifie Avant le Christ, et signifie avant la naissance de Jésus-Christ.
A.D. signifie l’expression latine Anno Domine, qui se traduit par Dans l’année de (l’)/Notre Seigneur.
Le début…
Les historiens ont des opinions différentes quant au moment où les Anasazi ont émergé en tant que culture distincte. Bien qu’une variété de sources aient été utilisées pour rassembler les informations écrites ici, la référence principale utilisée provient principalement de la ligne de temps Anasazi (les sources sont énumérées à la fin de cet article). Certains pensent que l’histoire des Anasazi a commencé 6500 – 1200 (*) avant J.-C. dans ce qui est connu comme la période archaïque. Elle marque la culture pré-Anasazi, avec l’arrivée de petits groupes de nomades du désert dans la région des Four Corners (l’intersection des actuels Nouveau-Mexique, Arizona, Utah et Colorado).
Leur existence était paisible et dépendait de l’agriculture primitive de plantes cultivées comme le maïs, les haricots, la courge et le coton. Leur régime alimentaire comprenait également des baies sauvages, des noix, avec une chasse très limitée. À cette époque, les Anasazi vivaient dans des grottes qui leur fournissaient un abri. Selon les archéologues, les Anasazi avaient peu d’ennemis à cette époque.
La période allant de 1200 av. J.-C. à *A.D. 50 est connue sous le nom de culture Basketmaker II (précoce). Le terme est dérivé du fait que ce peuple tressait des paniers, mais ne faisait pas de véritable poterie. Les paniers étaient tressés à partir de saule et de certains matériaux végétaux fibreux et, s’ils étaient utilisés pour l’eau, ils étaient doublés de gomme de piñon, un type de sève de pin, pour les imperméabiliser.
La période allant de 50 à 500 après JC est connue comme la période du Basketmaker II (tardive). Au cours de cette période, la construction d’habitations est évidente sous la forme de pithouses peu profondes, et de bacs de stockage.
La période 500 – 750 de l’ère chrétienne est appelée la période Basketmaker III. Les Anasazi ont construit des pithouses plus profondes (certaines étaient de trois à cinq pieds sous terre) et ont développé quelques pièces hors sol, ainsi que des fosses de stockage en surface. L’arc et les flèches ont été remplacés par l’atlatl et la lance. On fabrique de la poterie grise unie et quelques poteries noir sur blanc. La culture des haricots commence.
L’étape suivante de l’histoire des Anasazi est la période Pueblo I, de 750 à 900. À ce stade, les Anasazi commencent à remplacer lentement leurs pithouses par des habitations en surface faites de maçonnerie grossière. Leur poterie est unie avec quelques motifs noir sur blanc, et et noir sur rouge.
C’est au cours de la phase suivante, de 900 à 1150, la période Pueblo II, que les Anasazi commencent à construire de grands kivas, ou des salles communes à des fins cérémonielles dans leurs villages. Leur population a augmenté, et c’est au cours de cette période que les petits villages Anasazi ont commencé à se répandre dans tout le sud-ouest.
La période Pueblo III, 1150-1350 trouve les Anasazi qui commencent à construire les habitations en falaise pour lesquelles ils sont les plus connus. De nombreux bâtiments dans ces villages sous les falaises avaient plusieurs étages. Ces villages se trouvaient dans des endroits facilement défendables, ce qui suggère que les Anasazi avaient peut-être acquis des ennemis qu’ils n’avaient pas dans les périodes précédentes.
C’est également au cours de l’année 1300 que la plupart des villages traditionnels Anasazi de la région des Four Corners sont complètement abandonnés, tandis que les sites orientaux ont continué à prospérer et à s’étendre. Les raisons de ces occurrences sont encore inconnues.
Pendant la période Pueblo IV, de 1350 à 1600, les Anasazi se déplacent plus au sud, près des habitations des Hopis et des Zunis. De nombreuses habitations de falaise (ou pueblos) Anasazi sont devenues beaucoup plus grandes, abritant souvent des milliers de personnes. La poterie – autrefois unie, ou simplement noire et blanche – est maintenant rouge, orange et jaune. Il existe davantage de preuves de l’existence de Katchinas et des croyances qui les entourent.
La période Pueblo V s’étend de 1600 à nos jours. Pendant la première partie de cette ère, la domination et le règne militaire, ecclésiastique et civil espagnol sur les Pueblos ont poussé la religion Pueblo à la clandestinité. Le nombre de Pueblos s’est réduit de plus de 100 (observé en 1539) à seulement 20.
Aujourd’hui, plus de 60 000 Indiens Pueblos vivent dans le Sud-Ouest. Les trois principaux groupes sont les Hopis à Antelope Mesa, en Arizona, les pueblos Tanoan et Keresan sur le Rio Grande supérieur, et les Zuñi au Nouveau-Mexique. Certains cultivent la terre et élèvent des moutons et du bétail, d’autres exercent des professions telles que médecins, enseignants, artistes, écrivains et politiciens. Nombreux sont ceux qui continuent à participer aux cérémonies pueblo. Au final, les Indiens Pueblo, résilients et pleins de ressources, ont continué à maintenir leur culture millénaire.
Questions de Tribalpedia pour la compréhension et la discussion
1. Que signifie Hisatsinom ?
2. Les historiens sont-ils d’accord sur la date d’émergence des Anasazi ?
3. Comment les Anasazi se procuraient-ils leur nourriture ?
4. Pourquoi la période allant de 1200 av. J.-C. à 50 apr. J.-C. est-elle connue sous le nom de culture des vanniers II ?
5. Quel type d’abris les Anasazi ont-ils construit pendant la période du Basketmaker III ?
6. Quels sont les trois principaux groupes d’Indiens Pueblo vivant aujourd’hui ? Décrivez le mode de vie des différents groupes aujourd’hui.
La légende de Kokopelli
Parce que les Hopis étaient la tribu de laquelle les explorateurs espagnols ont appris l’existence du dieu Kokopelli, leur nom est le plus couramment utilisé.
Kokopelli remonte à plus de 3 000 ans, lorsque les premiers pétroglyphes ont été gravés dans le Sud-Ouest. Connu comme un dieu de la fertilité, un farceur, un guérisseur et un conteur, Kokopelli est une source d’émerveillement dans tout le pays depuis des siècles. Bien que ses véritables origines soient inconnues, ce Casanova voyageur et joueur de flûte est un personnage sacré pour de nombreux Amérindiens du Sud-Ouest.
Il existe de nombreux mythes sur le célèbre Kokopelli. L’un d’eux raconte qu’il voyageait de village en village en apportant le changement de l’hiver au printemps, en faisant fondre la neige et en apportant la pluie pour une récolte réussie. On dit aussi que la hanche sur son dos représentait les sacs de graines et de chansons qu’il portait. La légende veut aussi que le jeu de flûte symbolise la transition de l’hiver au printemps. On dit que la flûte de Kokopelli se fait entendre dans la brise du printemps, tout en apportant de la chaleur. On dit aussi qu’il était à l’origine de la conception humaine. La légende raconte que tous les habitants du village chantaient et dansaient toute la nuit lorsqu’ils entendaient Kokopelli jouer de la flûte. Le lendemain matin, toutes les jeunes filles du village étaient enceintes. Quelle que soit la véritable signification de Kokopelli, il a été une source de musique et de danse, et a répandu la joie autour de lui. Aujourd’hui encore, Kokopelli, avec son bossu et sa flûte, est toujours le bienvenu dans nos foyers.
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