Matrimonio indù kashmiri con gli sposi in abito tradizionale.
Alcuni matrimoni indiani all’estero mantengono simbolicamente alcune delle usanze in India. Qui sopra c’è un arrivo simbolico dello sposo su un cavallo (baraat), a Nottingham, in Inghilterra. Davanti c’è la banda musicale.
Molti matrimoni indù iniziano con la cerimonia di milne (incontro) e swagatam (benvenuto). Questo rituale è quello in cui il baraat (il corteo dello sposo) arriva a casa della sposa o al luogo in cui si trova la sposa e si celebrerà il matrimonio. Il baraat include tipicamente danze e membri gioiosi della famiglia dello sposo, parenti e amici. Al loro arrivo, c’è un rituale in cui le persone chiave dalla parte dello sposo e della sposa sono presentate l’una all’altra. L’introduzione è tipicamente seguita da jai mala (scambio di ghirlande tra gli sposi) e da un ricevimento che serve cibo e bevande.
Molti altri rituali e cerimonie si trovano talvolta nei matrimoni indù, come madhuparka, vivaah-homa, agni-parinayana, asmarohana, laja homa, abhishek, anna-prashashan e aashir-vadah. Tutte queste cerimonie si svolgono nel luogo del matrimonio, tipicamente a casa della sposa o nelle sue vicinanze. Questi rituali aggiuntivi includono la partecipazione di fratelli, sorelle, parenti materni/paterni, tutori o amici della sposa.
In alcune parti dell’India, come il Gujarat e l’India settentrionale, viene eseguito un rituale laja homa chiamato mangal pherā dove la coppia fa quattro cerchi intorno al fuoco sacro. Segue hasta milap (incontro delle mani della coppia), ma precede saptapadi. I primi tre cerchi sono guidati dallo sposo, e rappresentano tre dei quattro obiettivi della vita considerati importanti nella vita indù – Dharma, Artha, Kama. Il quarto cerchio è guidato dalla sposa e rappresenta il quarto obiettivo della vita – Moksha. Dopo saptapadi, mentre gli inni vengono recitati, lo sposo esegue māņg sindoor rituale dove una polvere di colore rosso o zafferano è segnato nella separazione dei capelli della moglie. Invece di girare intorno al fuoco e altri passi, i rituali e le cerimonie possono essere eseguiti simbolicamente, come calpestare piccoli cumuli di riso o gettare grani nel fuoco.
Alcuni rituali coinvolgono riso o altri grani, semi e paste. In queste cerimonie, il riso viene lanciato contro la sposa, lo sposo o si dà un calcio a un contenitore che contiene il grano. I rituali includono il darshan, dove la coppia appena sposata viene incontrata, benedetta e salutata dalla famiglia e dagli amici della sposa e dello sposo.
Dopo che il matrimonio indù è completo, la sposa parte per la casa dello sposo tramite la macchina dello sposo. Nella macchina dello sposo, la sposa e lo sposo si siedono insieme e il fratello minore dello sposo guida la macchina. Le sorelle del bride inoltre vengono con la famiglia dello sposo, quando arrivano alla casa dello sposo in cui i membri della famiglia Hindu dello sposo accolgono la coppia recentemente sposata in un rituale conosciuto come grihapravesa (casa che viene/entry). Questa cerimonia richiede tipicamente la partecipazione della madre, del padre, dei fratelli e delle sorelle, o di altri tutori dello sposo.
La letteratura antica suggerisce che la coppia indù passava del tempo insieme, ma ritardava la consumazione per almeno tre notti dopo il matrimonio. Alcuni studiosi hanno proposto l’osservanza di questo rito in passato – noto come chaturthikarma – “il rito eseguito il quarto giorno di matrimonio”. Chaturthikarma è seguito dalla maggior parte delle comunità dell’India meridionale come possibile base per la validità di un matrimonio. Altri studiosi suggeriscono il saptapadi e i rituali di matrimonio usuali a livello regionale, non la consumazione, definiscono la validità legale di un matrimonio indù. L’Hindu Marriage Act del 1955, articolo 7, è coerente con quest’ultimo. Chaturthikarma non è una pratica comune nelle comunità indù.
Nelle moderne famiglie indù, la coppia procede alla luna di miele dopo il grihapravesa.
Rituali in RajasthanEdit
Comprende una cerimonia per il Tilak (fidanzamento), il Ban (inizio della cerimonia nuziale), il Mel (la festa della comunità), il Nikasi (la partenza della festa dello sposo per il matrimonio), il Sehla, e il Dhukav (ricevimento della festa nuziale a casa della sposa dai suoi genitori). La solennizzazione del matrimonio viene chiamata Fera.
Achkan sherwani indossato da Arvind Singh Mewar, Maharana di Udaipur, Mewar e dai suoi uomini durante un matrimonio Rajput in Rajasthan, India.
Uno sherwani noto anche come Achkan è normalmente indossato dallo sposo insieme alla sua forma familiare di turbante. Egli tiene una spada nella mano sinistra durante la cerimonia. La sposa indossa un Lahanga, Odhani, Kurti o Poshak. Gli ornamenti indossati da una sposa Rajput sono il Rakhdi sulla fronte, lo Sheesphul come copricapo, l’aad come uno spesso collo appeso, il Baju sopra il gomito (sulle braccia), i “poonchis” e i “bangdis” come spessi bracciali d’oro nelle braccia, gli “hathfools” sulle mani e i Pajeb come cavigliere.
L’abito da sposa e l'”aad” viene regalato dalla parte dello sposo alla sposa. Il barat al momento della “samela” li presenta nel “padla” (una collezione di molti lahanga, articoli di gioielleria, accessori, kit di trucco, scarpe ecc.) per la sposa.
Rituali in BengalaModifica
Molti tipi di riti sono celebrati nel matrimonio indù bengalese. Questi includono Patipatra, Pankhil, Ashirvad, Aiburo Bhat, Dadhi Mangal, Gaye Halud, Shankha Kangkan, Ganga Baran, Jalsoi, Bar Baran, Satpak, Shubhadrishti, Mala Badal, Kanya Sampradan, Anjali, Sindoor Daan, Basi Biye, Basar Jagaran, Kanakanjali, Badhu Baran, Kalratri, Bhat Kapor, Bou Bhat, Phulshajya ecc.
Rituali in NepalModifica
Sposo e sposa in un matrimonio nepalese Parbatiya a Narayangarh, Chitwan
La sposa è cerimoniosamente decorata, nei matrimoni indù, dai suoi amici e dalla sua famiglia con abiti, gioielli e body art regionali chiamati Mehndi. La body art è prodotta da una miscela di henné e curcuma. Sopra una sposa nepalese.
Nella cultura indù del Nepal, i rituali di matrimonio sono fatti dal Chhetri in un processo di sedici passi che si concentra sulla famiglia. La famiglia è importante durante il rituale del matrimonio perché è il centro del concetto di mandala; le case dei Chhetri sono considerate mandala domestici e quindi hanno ruoli di capofamiglia. L’atto del matrimonio porta uomini e donne nel ruolo di capofamiglia.
Il matrimonio è il rito di passaggio più importante per i Chhetri ed è uno dei più seri. Le donne si trasferiscono dalle loro case alla casa dello sposo dopo il matrimonio. La cerimonia si svolge in modo preciso e attento per non portare sfortuna alle famiglie degli sposi; alcune tradizioni, per esempio non vedere il volto della sposa fino alla fine, sono seguite per garantire la prosperità futura. Prima della cerimonia del matrimonio, non c’è parentela tra le famiglie degli sposi e la sposa deve essere vergine. La cerimonia del matrimonio consiste in una serie di riti che vengono eseguiti nell’arco di due giorni tra le case della sposa e dello sposo. All’interno di ogni casa l’area chiusa nel cortile (jagya) e la cucina sono le più utilizzate; la jagya e la cucina sono considerate le parti più importanti della struttura del mandala domestico perché è dove il riso (una parte importante della cultura Chhetri) viene preparato e consumato. Alla fine della cerimonia si stabilisce il ruolo della moglie e del marito nella casa del marito.
Il primo passo della cerimonia del matrimonio si chiama Purbanga. Nella cucina della loro casa, la sposa e lo sposo venerano le sette Dee Madri per portare rispetto ai loro antenati e chiedere la pace. Nel secondo, terzo e quarto passo, lo sposo viene poi benedetto da sua madre e viene portato fuori al suo jagya dove suo padre e la processione (janti) lo portano e portano doni per la sposa a casa sua in una cerimonia chiamata dulähä anmäune. Nella quinta fase, mentre lo sposo aspetta davanti alla casa della sposa, doni di vestiti e cibo sono posti intorno alla jagya; il padre della sposa mette poi della pasta rossa sulla fronte dello sposo per indicare che non è più un estraneo alla sua famiglia. Il sesto passo è l’esecuzione del Barani o benvenuto per lo sposo e i suoi janti quando entrano nel jagya. Il padre purifica il corpo dello sposo usando il panchämrit (nettare di cinque liquidi puri). Un piccolo banchetto è poi tenuto per lo sposo mentre i prossimi passi del matrimonio continuano.
Dopo il piccolo banchetto, il processo del matrimonio per la sposa inizia. Il settimo passo ha luogo nella cucina della sposa dove inizia il processo di kanya dan; i genitori della sposa danno la loro figlia in sposa al suo sposo permettendo così alla sposa di essere parte della stirpe dello sposo e rendendo la stirpe del padre secondaria. Dopo aver lavato i piedi, si vestono di rosso e, nell’ottavo passo, si siedono uno accanto all’altro nel jagya. Eseguono i riti post-matrimoniali mentre fanno offerte sacrificali al fuoco al centro del jagya. Durante questi riti la sposa e lo sposo eseguono compiti come mettere la polvere rossa nei capelli della sposa e la sposa mangia gli avanzi di cibo dello sposo e alla fine il marito dà alla moglie un nome personale con cui deve essere chiamata.
Dopo la cerimonia post-matrimoniale, la coppia sposata sta per lasciare la casa della sposa. Nel nono passo, il marito e la moglie tornano alla cucina della moglie e adorano i loro antenati e le sette Dee Madri. Nel decimo, undicesimo e dodicesimo passo, la coppia lascia la casa della moglie mentre le viene data una ghirlanda dai suoi genitori; la moglie e il marito entrano nel jagya e sono poi scortati fuori a cavallo di palanchini mentre ritornano alla loro casa permanente del marito. Il tredicesimo passo avviene una volta entrati nel jagya dello sposo e le sue sorelle vergini accolgono la moglie in una cerimonia chiamata arti syäl. Svelano la sposa e la adornano con ghirlande di fiori e le cospargono di riso soffiato (un segno di prosperità). Il quattordicesimo passo è completato quando la sposa promette doni alle sorelle; poi passa al quindicesimo passo dove calpesta pile di riso in un percorso verso la cucina. L’ultimo passo è una serie di riti, il primo dei quali è l’adorazione da parte della sposa degli antenati e delle divinità del marito; poi dimostra la sua abilità nel maneggiare il riso alla madre e alle sorelle del marito e poi le intrecciano i capelli. Infine, la madre svela di nuovo la sposa davanti al marito e in una cerimonia chiamata khutta dhog, la sposa mette il piede della madre sulla sua fronte terminando così la cerimonia del matrimonio.