The domestic mode of productionEdit
Marshall Sahlinsは、非市場的な交換は社会的な関係によって制約されることを強調しました。 つまり、非市場社会における交換は、土地や道具などの生産手段を手に入れることよりも、完成した商品をコミュニティ全体に再分配することが重要なのです。 このような社会関係は、主に親族関係に基づいています。 互恵主義の種類についての議論は、彼が「国内生産様式」と呼ぶものの中に位置しています。 ポール・シリトーは、このような状況における互恵主義の分析を拡張し、どのようなタイプの互恵主義が見出されるかは、どの生産領域が検討されているかによると論じている。 生活用品の生産は、国内のユニットの管理下にあり、それゆえに一般化された互恵主義が特徴である。
Sahlins’s typologyEdit
このような状況では、相互交換は2つのタイプに分けることができます：ダイアド的な前後の交換（互恵）とプーリング（再分配）です。 プーリングは、互恵関係のシステムです。 それはグループ内の関係であるのに対し、互恵主義は間の関係である。
これに対して、互恵主義は、個人の利益に応じてさまざまな可能性をカバーする二者間の交換である。
- 一般化された互恵主義とは、比較的利他的な取引を指し、「真の贈与」は互恵の義務が曖昧なために「弱い互恵主義」であるとされます。 取引の物質的側面（同等の価値を持つ物品の交換）は、社会的側面によって抑圧され、負債の清算は回避されます。 お返しの時期は不定で、量も質も問われない。 お返しができなくても、与える側が与えるのをやめることはありません。 この交換はあまり社会的ではなく、物質的な交換と個人の利益に支配されています。 それは「値切り」、「物々交換」、または「窃盗」と表現されることがあります。
互恵主義と親族関係の距離
この互恵主義的な交換の類型は、Sahlins が国内の生産様式 (すなわち「石器時代の経済学」) に関連して開発したものであり、したがって 19 世紀の「原始共産主義」の肘掛け概念と対比されるべきものです。 この同じ国内生産様式の中では、社会的な距離の度合い、特に親族関係が、相互扶助の種類に影響を与える。 親族関係はこれらの社会が組織される主要な方法であるため、非親族（見知らぬ人）は否定的に見られます。 一般的な互恵主義のモデルでは、親族関係の緊密さは親族システムの種類によって異なることを認識しなければならない。 また、親族関係が居住地を決定する限り、親族関係の親密さは空間的な親密さに変換される可能性もある。 そのため、世帯・親族グループ内での一般的な互恵関係、空間的なコミュニティ内でのバランスのとれた互恵関係、そして外部の人間（すなわちコミュニティ外）との否定的な互恵関係が見られる。 どのような互恵性があるかは、社会的関係の道徳的性質を反映しており、したがって道徳性は普遍的なものではなく、社会的距離に依存している。 Sahlinsのモデルはこのように、互恵性を社会的、道徳的、経済的に構造化されたものと捉え、「その構造は親族-部族集団のもの」であり、普遍化された道徳倫理ではないとしています。:196-201
互恵性と親族のランクEdit
ランクには特権がつきものです。 しかし、伝統的な社会では「社会的不平等はむしろ経済的平等の組織である」とされています。 多くの場合、実際には、高い地位を確保したり維持したりするのは、親族の気前の良さによるものです」:205 階級は通常、年長者が年長者である世代的なものですが、それでも近親者の範囲内で保持されます。 このような年長者による一般的な相互扶助は、多くの人を与える側の恩人にすることで、より一般的な階層の「開始メカニズム」となる可能性がある。
Reciprocity in market-based societiesEdit
David Graeber は対照的に、バランスのとれた贈り物の交換と市場の交換には、通常考えられているよりも多くの共通点があると主張しています。 どちらもバランスが取れているので、負債感や義務感によって作られた社会的関係は、返礼品/交換によって常に終了する危険性があります。 彼は、「開かれた」互恵主義と「閉じられた」互恵主義を対比させるのがよいと考えている。 開かれた互恵主義は、”永続的な相互コミットメントの関係を意味するため、勘定を持たない”。 この開かれた互恵主義は、バランスがとれているときにこそ、閉ざされる。 このように考えると、関係は程度の問題であり、多かれ少なかれオープンかクローズかの問題と見ることができます。 閉ざされた贈り物の互恵関係は、市場の交換に最も似ています。 それは競争的で個人主義的であり、物々交換に近いものかもしれません
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